【無知無欲】

豐碩

【無知無欲】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

無知無欲意思是說沒有詐偽的心智，沒有不當的欲望。

 

語見老子〔道德經〕第三章：「不見可欲，使民心不亂。

 

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。」

 

就是說不見引起欲望的事物，就不會激起因渴欲而迷亂的心意。

 

理想的君王明白這個道理，所以在治理人民的時候，使他們心中空虛，沒有欲望；

 

基本物質生活充實，沒有匱乏；

 

心志謙弱，不與人爭強鬥狠；

 

身強體健，善於保命養生。

 

也就是常使人民的心靈保持純樸敦厚，沒有智偽欲望，使得奸邪聰明的人沒有用武之地。

 

根據老子的學說，知識藝能的增進徒令人們鬥智使詐；

 

耳目口鼻、感官嗜欲的刺激增多，徒令人們心思迷亂，物慾橫流；

 

看重珍貴難得之物，崇尚財富權勢，更導致人欲高漲，競相爭奪，終至完全喪失自然本真。

 

百姓之所以不容易治理，正因為人人各具才藝，能生產製作各種奇巧奢侈的貨品，以致人心大亂，無法平治。

 

於是老子認為在上位的人，應使百姓安於無知無識的素樸狀態，既不見任何值得追求的事物，更不知有什麼事物值得追求，便可保全百姓自然誠樸的心性，社會也就可以維持祥和寧靜了。

 

不過使民無知不是愚民，使民無欲也不是絕欲。

 

由於老子曾說：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。

 

民之難治，以其智多。」

 

（〔道德經〕第六十五章）一般皆以為老子主張愚民政策，使百姓無知無識是政治權術，用以便利統治者控制管理人民，如理學家程伊川所說：「老氏之言雜權詐，秦愚黔首，其術蓋有自。」

 

（〔程子遺書〕）實則老子的政治思想以無為（即政府減少擾民的施政）為本，以不爭為重，絕非為君王設計的權謀。

 

無知之說與慎到「棄智去已」的理想相同，是指沒有狡黠詨詐之心。

 

無知不是一無所知，愚昧不明，而是保全人的天真本性，不因智識開發，計較心起而自私。

 

能「去已」不自私才是老子主張「愚民」的真諦。

 

其次無欲也不是說全無意願，而是指沒有妄想貪求。

 

老子認為滿足人民基本需求，使其不虞匱乏，是為政首要的工作。

 

「使民無知無欲」是老子政治學說的重要主張，正用以矯治人類狡詐多慾之弊。

 

根據此說可知老子對教育可說有消極與積極的兩種態度，應予明辨，以避免誤解。

 

就消極而言，教育民眾或教化固是施政者的責任，但不宜偏重智性與情欲的發展，應減少刺激干擾，使人民與受教者常處於素樸的狀態。

 

消極的教育不是放任，而是維持控制單純寧靜的學習環境，保持受教者平和的心境。

 

就積極而言，施教者當幫助受教者透過修養的工夫，達到忘我無欲的精神境界。

 

這裡修養包括摒除感官欲求與放棄計算心智，去小智得大明，便是老子認為受教育的真正目的。

 

總之，老子的教育思想可說從他一貫「法自然」的理想出發，對造成人性自私多慾的文明智識不以為然，所以提出「無知」、「絕學」的主張，希望人能放棄徵逐物質欲望，追求崇高的精神境界。

 

唯有從破除病執的角度理解老子學說，才不致以為老子主張人類放棄文明，退回原始野蠻之境的愚民政策與文化退化觀。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary