【湯若望】

豐碩

【湯若望】

 

SchallvonBell,JohannAdam

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

湯若望字道味，萬曆十九年(1591)生於日爾曼的科隆(Cologne)。

 

初肄業科隆耶穌會學校。

 

萬曆三十八年(1608)進入羅馬日爾曼學院(GermanCollege)，成績、德行卓著。

 

哲學修畢後於萬曆三十九年(1611)進入耶穌會。

 

天啟二年(1622)隨金尼閣(NicolasTrigault)來華。

 

他和利瑪竇(MatteoRicci,1552～1610)及南懷仁(FerdinandVerbiest,1623～1688)是明末清初天主教耶穌會，在華傳教區的三位偉大傳教士。

 

他們對在華天主教傳教區的創建、保持相擴展，各有著卓越的貢獻。

 

他們和其他耶穌會傳教士，對我國傳統文化和歐洲近代科學文化的溝通和交流，寫下了值得稱揚的一頁，是有積極貢獻的。

 

湯若望以耶穌會傳教士的身分，於天啟三年(1623)一月二十五日抵達北京，康熙五年(1666)八月十五日病故。

 

在中國度過四十三年直接和間接傳教的勞苦歲月，殁後和利瑪竇同葬在一起。

 

〔明史〕和〔清史稿〕都有關於他的記載。

 

湯若望以曆法和天文學的實學為方法，出任欽天監正，身為滿清通政使同通政司的一品大官，深得順治皇帝的信任，賜號「通玄教師」，尊稱他為「瑪法」（師尊或尚父），讚許他「潔身持行，盡心乃事」，多次親訪他的住宅，並在湯若望趨朝謝恩時，論免三跪九叩之禮，除迭次提升湯若望官階外，還賜地造墓，建堂立碑。

 

致使天主教附帶地獲得政府的青睞，促成全國教友一度達到十五萬人，較利瑪竇逝世時(1610)增加了五十倍。

 

這是湯若望因科技、官爵給在華天主教帶來的間接影響，也是他在我國宮廷服務的唯一原因。

 

湯若望的學識，勤勉無私，和在科技、神學、哲學、歷史學的精神遺愛，是應當受到國人的敬愛感激並稱揚的。

 

他的暮年遭到曆獄的誣陷，在艱苦的囹圄中，閃爍出基督受難時的光輝，無怨無尤，值得師法。

 

湯若望的譯著重要的有：〔主制群徵〕二卷；

 

〔主教緣起〕四卷；

 

〔渾天儀說〕五卷；

 

〔古今交食考〕一卷，〔學曆小辯〕一卷；

 

〔大測〕二卷；

 

〔遠鏡說〕一卷；

 

〔星圖〕；

 

〔恆星曆指〕四卷；

 

〔恆星出沒〕二卷；

 

〔恆星表〕五卷；

 

〔交食曆指〕七卷；

 

〔交食表〕；

 

〔測食說〕二卷；

 

〔測天約說〕二卷；

 

〔新法曆引〕一卷；

 

〔西洋新法曆書〕三十六卷。

 

〔崇禎曆書〕在明代並未採用。

 

清代以後，天文學發展的面貌，比明末以前的傳統知識有了極大的變化。

 

徐光啟可說是這種變化的關鍵人物，湯若望則是提供〔崇禎曆書〕的主要「撰著」和「訂正」者，並且促成順治的詔用。

 

因此可以說：徐光啟和湯若望等耶穌會士參與編纂〔崇禎曆書〕的傳教士，是開創並推動有清一代的天文發展的功臣。

 

再者明末清初在華耶穌會士製成的天文儀器，和湯若望有關的約占為數百分之八十。

 

此外湯若望於清初曾製定兩百年的〔恆表〕，南懷仁更相繼預推至兩千年後，共成曆書三十二卷，名為〔康熙永年曆法〕。

 

這便是國人迄今所用陰曆或農曆書的藍本。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary