【期命辨說】

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【期命辨說】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

期命辨說一辭見於〔荀子．正名篇〕，分作：命、期、說、辨，是指明君利用言辭以化民的方法。

 

步驟是：先為事物命名（別名、專名），其次總括同類事物，期會約定共名（通名），其次解說，最後論辯說服。

 

〔正名篇〕說，聖王治天下時，以道化民，毋需言辭說服。

 

殆及後世，聖王沒，天下亂，姦言起，無法直接以道化民，必須仰賴言辭辨說：「實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。

 

故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。

 

……辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。

 

期命也者，辨說之用也。

 

辨說也者，心之象道也。

 

心也者，道之工宰也。

 

道也者，治之經理也。

 

心合於道，說合於心，辭合於說。

 

正名而期，質請（情）而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故。

 

，意即在無法直接認識事物實象時，只有藉著事物的專名以認知；

 

在無法認識事物的專名時，就只有藉著期約共名以認知；

 

而在無法認識共名時，則有賴言辭解說；

 

若解說無用，則需靠論辯說服。

 

所以說期命辨說是溝通情意，教化人民的重要途徑，也是王道大業的開始。

 

辨說是在名符其實的條件下，說明事物活動與靜止的情況。

 

期命則是辨說時，必須採用的名稱語辭。

 

辨說活動本身，在表達心思效仿的原理法則。

 

心則是「道」的代言人，而「道」是安治天下的經緯原理。

 

明君應使心思符合治道，解說符合心思，言辭符合解說。

 

同時給予事物正確的名稱，進而期會約定，形成共名；

 

根據事物的實情以曉喻百姓；

 

以辨說區別異同，而不致流於空談；

 

進行合理的推論而不違背「道」。

 

如此百姓聽受的教諭皆合乎文理，而明君的辨說說服也能窮盡事物的理由。

 

命、期、說、辨既可視為人運用文字語言表達思想、溝通情意的過程；

 

也可視之為明君以言辭化民的過程。

 

其原則總在使「期命」名實相符，使「辨說」合理合道。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary