【智（佛教）】

豐碩

【智（佛教）】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「智」，音譯為「若那」、「闍那」；

 

又作「智慧」。

 

〔大乘義章〕曰：「慧心安法，名之為忍。

 

於境決斷，說之為智。」

 

即對各種事物，能斷定是非正邪，而有所取捨之能力，特別是對抽象理法之了解與運用。

 

此種能力由主體中之般若慧所發出，故嚴格言，智由慧攝，包攝於慧之作用中，但在一般情形下，智與慧相通，視為同義，或合稱為「智慧」。

 

由於智主要是向外境作決斷作用，因此，不同對象有不同所得，不同作用有不同方向，職是之故，佛教經論中智之分類極多。

 

小乘部如：〔發智論〕列一智至八智、十智、四十四智、七十七智等；

 

〔成實論〕列二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；

 

〔阿毘曇心論〕列三智、四智、十智等；

 

〔俱舍論〕列二智、四智、六智、八智、九智、十智。

 

舉例言之，從性質論，凡夫與無明煩惱相纏，名「有漏智」，覺者離無明煩惱，名「無漏智」，是為二。

 

無漏智亦即體悟真理之智，原始佛教、部派佛教時代，真理乃四諦，體悟真理之智，亦即如實觀四諦之智，四諦有四種，故智亦有四種。

 

再從修行歷程論，觀四諦須於欲界、色界、無色界持續而觀，證欲界四諦之智謂之「四法智」，證上二界四諦之智謂之「四類智」，四法四類，合為「八智」。

 

八智中七智屬修道位，直到無學位，煩惱全斷，八智悉成就，則改稱「盡智」及「無生智」、盡智者，盡知四諦道理之智。

 

無生智者，在盡智之後，如在此上更無可知之苦、可斷之集、可證之滅、可修之道之智。

 

〔俱舍論〕將上述諸智，歸納為八種：法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智，此外，增世俗智（凡夫之智）與他心智（知他人心理活動之智），是曰「十智」。

 

其他部派又各有異說，以至增至四十四智、七十七智等。

 

大乘佛教興起，智之內容益形豐富，除卻從對象方向分類而外，更重視從自身之作用能力與主宰能力分類。

 

如：〔入楞伽經〕列世間智、出世間智、出世間上上智三種；

 

〔大品般若〕說四智：道慧、道種慧、一切智、一切種智，三智：一切智、道種智、一切種智；

 

〔大智度論〕謂一切智為二乘之智，道種智為菩薩之智，一切種智為佛所得之智；

 

［大乘玄論］列有實智與權智之二智，〔瑜珈師地論〕〔成唯識論〕列有根本智、後得智之二智。

 

據〔無量壽經〕，佛之智有：佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智等五種；

 

〔顯揚聖教論〕論舉十八種現觀智：聞所生智、思所生智、修所生智、順決擇分智、見道、修道、究竟道、不善清淨世俗智、善清淨世俗智、勝義智、不善清淨行有分別智、善清淨行有分別智、善清淨行無分別智、成所作前行智、成所作智、成所作後智、聲聞等智、菩薩等智。

 

〔阿毗磨雜集論〕則有十三智：信解智、道理智、不散智、內證智、他性智、下智、上智、厭患智、不起智、無生智、智智、究竟智、大義智。

 

唯識宗立四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，作為至佛果時，有漏心轉依八識所之四種無漏智。

 

密教則於唯識四智外，加大日如來圓滿之智：「法界體性智」，合為五智，以配合五大（空、地、火、水、風）、五佛（大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不成就如來）及五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）。

 

其他林林總總，更僕難數，略不詳述。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary