【［揚子法言］】

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【［揚子法言］】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「揚子法言」指的是中國漢代揚雄的學術著作［法言］一書。

 

揚雄為了闡揚以孔子為中心的儒家思想，駁斥種種怪誕不經的言論，摹仿［論語］的文體而寫成［法言］。

 

全書共十三篇，依序是［學行］、［吾子］、［修身］、［問道］、［問神﹞、［問明］、［寡見］、［五百］、［先知］、［重黎］、［淵騫］、［君子］及［孝至］。

 

這部書的內容涵括了楊雄在倫理、人性、政治、教育等方面的思想。

 

在倫理方面，［法言］對於諸子多所批評，認為老子「搥提仁義，絕滅禮學」（［問道］）；

 

莊周「罔君臣之義」（［問道］）又說：莊楊朱「蕩而不法」；

 

墨翟、晏嬰「儉而廢禮」；

 

鄒衍「迂而不信」（五百），都與儒家所提倡的「仁、義、禮、智」大相違悖，因而加以反對。

 

主張一切言行都應以孔子所刪定的五經為準據，［問神］篇就明白指出：「書不經，非書也；

 

言不經，非言也。

 

言書不經，多多贅矣。」

 

在人性方面，［法言］提出善惡相混於人性中的主張，認為人性之中有善有惡，培養善性就成善人，培養惡性便是惡人；

 

沒有天生的善人或惡人，一個人是善是惡，完全決定在他的行為修養上。

 

［修身］篇說：「人之性也善惡混。

 

修其善，則為善人；

 

修其惡則為惡人。」

 

這是孟子性善及荀子性惡外的另一種說法。

 

在政治方面，［法言］崇尚禮樂，注重法度，並具有革新的觀念。

 

［問道］篇說：「聖人之治天下也，礙諸以禮樂。」

 

［五百］篇也說：「川有防，器有範，見禮教之至也。」

 

都強調禮樂在政治中的重要性。

 

但是只空言禮義而沒有法度，也不妥當，聖人是不會同意的。

 

［問道］篇就說：「或曰，太上無法而治，治非所以為治也。

 

曰，鴻荒之世，聖人惡之。

 

是以法治乎伏犧而成乎堯。

 

匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。」

 

至於同篇中的「或問道，有因無因乎？

 

曰，可則因，否則革。」

 

和［先知］篇中「為政日新」的文字，便指出為政不要墨守成規，而需視實際情況進行必要的革新。

 

此處有一點必須說明的是，［法言］雖重視法度，但所指的並不是法家的［刑法］。

 

［法言］還批評申不害與韓非「險而無化」（［五百］）與「不仁之至矣」（［問道］）。

 

在教育方面，［法言］強調教育的作用和「師」的重要。

 

教育在使人能修養心性而成為君子；

 

接受教育，人才能與禽獸有別，才能顯現出人的本質。

 

教師對一個人的影響非常深遠，可以決定一個人的好壞。

 

［學行］篇就說：「師哉師哉，桐子之命也，務學不如務求師。」

 

如果沒有遇到好老師，教育的效果便要打折扣了。

 

此外，［法言］注重「智」，認為「智」就是知道，能化無用為有用，使無益為有益，而不會有過多或不足的感覺。

 

［問道］篇說：「智也者，知也。

 

夫智，用不用，益不益，則不贅虧矣。」

 

至於「智」的活動，驗證是必要的過程，否則便是妄斷。

 

［問神］篇說：「幽必有驗乎明，還必有驗乎近，人必有驗乎小，微必有驗乎著。

 

無驗而言之謂妄。」

 

其中表現出科學求知的精神。

 

［法言］在當時思想上是一大進步，漢代的桓譚和王充都深受影響，後儒也多所推崇。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary