【創造（天主教）】

豐碩

【創造（天主教）】

 

Creation(Catholicism)

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「創造」一詞普通是說：產生或致使存在、發生的行為。

 

宗教用語指起初天主使宇宙存在。

 

創造與受造物（創造行為的結果）及造物主（有能力創造的一位）密切相關。

 

有關宇宙的起源，各種宗教傳統已然形成許多神話與解說。

 

論及宇宙來源的神話，通常稱為創造論。

 

創造神話裡的神，是一個有位格的造物主；

 

所描寫的創造方法則大體有四種：(1)生產式的創造；

 

(2)戰爭式的創造；

 

(3)工作式的創造；

 

(4)言語式的創造。

 

中東各民族的神話裡，很早就有以言語創造的傳說，以色列運用時，所賦予的特色，使其遠超過其他古老宗教的思想侷限。

 

〔聖經〕創造論的特色，分〔舊約〕和〔新約〕兩部分來敘述：1.〔舊約〕：以色列的神學家，反省雅威在歷史上救援、照顧的行動，日益領悟到，雅威不只是創造以色列，更創造整個宇宙，雅威是世世代代一切民族的創造者與保存者。

 

在以色列的創造論裡，雅威絕不是個受造的神，也沒有自發論的色彩。

 

換言之，他們相信一切都是雅威創造的，除了祂創造的受造物，不可能有任何自動生出的存有物。

 

雅威的創造與其他神祇也截然不同，祂是由虛無中創造了一切。

 

（參閱創一～二兩章；

 

依四二‧一～十五；

 

智九‧一～二；

 

詠一四人‧一～五）。

 

2.〔新約〕：〔新約〕一方面全盤繼承〔舊約〕雅威創造天地萬物的信仰，另一方面它指出兩種新的信念，即：在基督內的創造（格前八‧六；

 

哥一‧十五～二○；

 

若一‧一～四）及創造者是三位一體的天主。

 

教會訓導可由以下幾方面見其立場：(1)曾多次在信經中宣布：天主是萬物之創造者（DS十九，二十一，一二五，一五○，八○○）。

 

(2)梵蒂崗第一次大公會議(1869～1870)在〔天主之子〕憲章第一章論天主、萬物的創造者，說：「……教會相信並明認：有一個真的、生活的天主、天與地的創造者……。」

 

（DS三○○一）(3)教會訓導又屢次強調：天主從虛無中創造（DS二八五，七九○，八○○，一三三三，三○二四，三○二五）。

 

今日神學有關創造的反省，則如下述：1.天主是否會變？

 

天主為萬物之源，與萬物截然不同。

 

萬物的基本特性是變化。

 

變化是由已經成功的「實現」及尚未實現的「潛能」所組成。

 

世上必須有一個超越一切變化而絕對不變的最後基礎。

 

亞里斯多德(Aristotle,384～322B.C.)稱為「不動的主動者」，聖多瑪斯阿奎納(ThomasAquinas)名之為「獨立自存的存有」，也就是我們說的天主。

 

天主絕對不變，所以昔在今在永在、至高無上、最單純、純屬現實、完備而無缺。

 

但又在絕對自由的救恩計畫中，以豐富的行動心甘情願地變化，如聖子降生成人、聖神降臨。

 

以故，出自虛無而暫存的、變動而不完美的、由部分合成的、有潛能待實現的、有缺點不完美的萬物，能賴天主迥然不同的變，走向永在、至高、單純、實現、無缺的不變。

 

在無限的平面上，天主不變。

 

但是天主在無限自由的愛中決定要參與人類的歷史，這種愛的決定，一方面是變化，另一方面沒有萬物變化的缺點。

 

如此，無限的天主一方面能夠參與人類失控中的歷史過程，另一方面，在絕對的平面上祂仍舊是天主自己。

 

2.在亞洲宗教的氛圍中，人一般而言比較強調絕對的一體性，萬物都是從唯一的根源流出來或生出來的。

 

因此不怎麼強調有位格的、自由的、從虛無中創造天地萬物的神或上帝，如同猶太教、伊斯蘭教及基督宗教所肯定的。

 

在今日大家所強調的宗教交談及本位化的努力中，這兩種不同立場的溝通，還應該下很大的功夫一起研究討論。

 

可能，在不同信仰的信徒共同的合作與付出愛的行動當中，我們才能體驗到進一步溝通的可能性。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary