【陳淳】

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【陳淳】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

陳淳(1159～1223)字安卿，漳州龍溪人；

 

學者稱他為北溪先生。

 

陳淳是朱熹晚年的弟子，全祖望〔宋元學案‧序錄〕中指出：朱熹「滄州諸子，以北溪陳文安公為晚出；

 

其衛師門甚力，多所發明，然亦有操異同之見而失之過者」。

 

陳淳於光宗紹熙元年(1190)，朱熹出守漳州時，袖〔自警詩〕謁見朱熹，熹授以「根原」二字，告訴他：「凡看道理，須各窮個『根原』來處，方見得端的，確定而不可易；

 

首末表裡，必極其透徹，不可只窺見一斑半點，便自以為足。」

 

這是勉勵他要做「上達」的工夫。

 

陳淳時造郡齋講論，或至夜分，朱熹稱讚他「善問」，延置學宮，表率後進。

 

朱熹罷官離漳，陳淳將朱熹所授「根原」二字加以推論分析，作成〔問卷〕一書，請朱熹指教，朱熹稱讚他「看得甚精密」。

 

朱熹寫信給李唐咨(堯卿)說：「區區南宮，喜為吾道得此人爾。」

 

對陳淳之期許可見。

 

寧宗慶元五年(1199)冬，陳淳再謁朱熹，時熹已臥病在床，延至臥室，查問陳淳十年所學，陳淳詳告其心得，朱熹說：「如公所學，已見本原，所闕者，下學之功爾。」

 

次年正月告歸；

 

三月後朱熹病逝。

 

陳淳家境貧困，以訓童為生，寧宗嘉定五年(1212)，趙汝讜為漳州太守，延聘陳淳，處以賓師之位；

 

泉州、莆田之間，學子問道者接踵而至。

 

嘉定十年，赴中都待試，朱門弟子，遠及川蜀，爭投摯謁；

 

歸經嚴陵，郡守鄭之悌，延請陳淳於郡學講學，所著〔嚴陵講義〕即是此時講學之語錄。

 

自中都歸鄉，泉州人士爭師之，陳淳為他們講解學問，常常至夜晚仍不停止。

 

陳淳長期從事講學，一直到他病逝為止。

 

陳淳著作除〔嚴陵講義〕、〔四書性理字義〕外，尚有〔大學中庸口義〕，及詩、禮、女學之書，經其子陳榘編為五十卷；

 

後人輯成〔北溪全集〕五十卷行世。

 

陳淳為學，繼承師說，對陸九淵及陳亮之學說，攻擊不遺餘力；

 

所著〔四書性理字義〕流行甚廣，時人都把此書看作是研究程、朱理學，特別是研究朱熹思想的人門書。

 

此書原名〔字義詳講〕，又名〔四書字義〕、〔經書字義〕、〔北溪陳氏字義〕；

 

是從「四書」中選取性、命、道、理、心、情、意、志、誠、敬、中庸等二十五個範疇，逐條加以疏釋論述。

 

全書分上下兩卷；

 

卷上包括命、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、誠、敬、恭敬；

 

卷下包括道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經權、義利、鬼神、佛老。

 

清康熙年間刻本，又增一貫一目。

 

在宇宙論方面，陳淳承襲朱熹的天理論，及「理一分殊」說，把宇宙最高主宰的理，看為二氣流行，萬古生生不息的。

 

把天命及萬物生成，均看作是氣化流行的結果。

 

在性論方面，也承襲朱熹「性即理」說，並將性與心、情、才、志、意加以聯繫在一起。

 

除朱子學說外，亦兼採張載「性統性情」之說，認為心為一身之主宰，體用兼具，其禮具眾理，寂然不動，其用應當事，感而遂通。

 

在認識論方面，陳淳特別強調「主敬」，認為理為人心中固有，是先驗的；

 

性即天理，是至善的，從性表現的是道心，從物欲觸發的是人心，道心是至善的，人心則有善有惡。

 

心則包括性情，未發為性，發則為情，情發而中節則為善。

 

此外，陳淳還寫了二本幼童啟蒙讀物，一為〔啟蒙初誦〕，凡一十九章，二百二十八字。

 

一為〔訓童雅言〕，凡七十八章，一千二百四十八字。

 

這是他初期訓童經驗中為方便幼童而作，為後來編輯〔三字經〕的重要參考。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary