【陳亮】

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【陳亮】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

陳亮(1143～1194)字同甫，學者稱龍川先生，浙江永康人。

 

生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風生，下筆數千言立就。

 

隆興初，與金人約和，天下欣然，幸得蘇息，獨龍川以為不可。

 

時婺州方以解頭薦，因上中興五論，奏入不報。

 

已而退修於家，學者多歸之，益力學著書者十年。

 

先是龍川嘗環視錢塘，喟然歎曰：「城可灌爾。」

 

蓋以地低於西湖。

 

其時孝宗在位已十七年，龍川乃詣闕上書：「請為陞下陳國家立政之本末，而開今日大有為之略，論天下形勢之消長，而決今日大有為之機。」

 

孝宗赫然震動，用种放故事，召命上殿，將擢用之，大臣交相阻止，乃有都堂審察之命。

 

待命十日，復上書言三事，孝宗欲官之，龍川曰：「吾欲為社稷，開數百年之基，寧用以博一官乎！」

 

亟渡江而歸。

 

後漸落魄醉酒，醉時戲為大言，數以冤曲，屢遭大獄，幸而得免。

 

歸家益勵志讀書，所學益博。

 

陳高曾與朱熹作王霸義利之辯，朱熹認為三代所行為理義而有王道，漢唐所行為利欲而有霸道。

 

陳亮則說：「自孟、荀論義理王霸，漢、唐諸儒未能深明其說，本朝伊洛諸公辨析天理人欲，而王霸義理之說于是大明。

 

然謂三代以道治天下，漢、唐以智力把持天下，其說固已不能使人心服，而近世諸儒遂謂三代專以天理行，漢、唐專以人欲行，其間有與天理暗合者，是以亦能久長。

 

信斯言也，千五百年之間，天地亦是架漏過時，而人心亦是牽補度日，萬物何以阜蕃，而道何以常存乎！

 

故亮以為漢、唐之君非不宏大開廓，故能以其國與天地並立，而人物賴以生息。

 

……諸儒之論，為曹孟德以下諸人設可也，以斷漢、唐，豈不冤哉！

 

高祖、太宗豈能心服于冥冥乎！」

 

陳亮認為霸道固本於王道，如謂三代行王道，亦有征伐和謀位之霸道，足以說明王道之治是通過霸道而實現。

 

至於朱熹稱管仲有霸道之功，而無王道之仁。

 

陳亮則辯稱管仲助齊稱霸，是仁者之事，所以「孔子稱管仲曰：『桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。

 

如其仁，如其仁。』

又曰：『一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披髮左袵矣。』」

所以霸本于王，王霸可並用。

 

由於朱熹貶霸道，崇王道，是以崇義絀利，認為義利不兩立；

 

陳亮則認為王霸可並用，義利亦非對立，而可雙行。

 

唯陳亮所說的利，不是一己之私利，而泛指「生民之利」；

 

利與功相同，也為三代所講求。

 

因此利欲本於人心，是生民的自然需要，仁義與功利，並不互相牴觸。

 

關於成人之道方面，朱熹認為君子當盡心知性，學道愛人，行天理去人欲，做一個道學聖人；

 

使窮而有以獨善其身，達而有以兼善天下。

 

陳亮則認為儒者當以天下為己任，要做一個能推倒一世，有開拓萬古心胸的智勇之人，使智勇與仁義交出而並見。

 

故陳亮說：「風不動則不入，蛇不動則不行，龍不動則不能變化，今之君子，欲以安坐感動者，是真腐儒之談也。」

 

又說：「世之學者，玩心于無形之表，以為卓然而有見。

 

事物雖眾，此其得之淺者，不過如枯木死灰而止耳，得之深者，縱橫妙用，肆而不約，安知所謂文理密察之道，泛乎中流，無所底止，猶自謂其有得，豈不可哀也哉！」

 

又說：「始悟今世之儒士，自以為得『正心誠意』之學者，皆風痺不知痛癢之人也。

 

舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？」

 

均可見其絀空談、重實用之襟抱。

 

〔宋元學案〕載：「陳亮與朱文公熹論皇帝王霸之學，文公雖不與，而亦不能奪也。」

 

其實，陳亮是從「計其功」、「謀其利」的效果說立論，而朱熹的論點則是從「正其誼」、「明其道」的動機論出發，其爭論與分歧是難以調和的。

 

又〔宋元學案〕載：「陳亮感孝宗之知，復上疏論富國強兵之策，時將內禪，不報；

 

於是朝臣交詆，以為狂怪。

 

光宗既立，策進士，陳亮以君道師道對，光宗喜其言，特擢第一，授簽書建康府判官廳公事，未上，一夕卒。」

 

端平初，諡文毅。

 

陳亮一生坎坷，學無師承。

 

〔宋元學案〕附錄稱其「天資異常，俯視一世，當以經綸天下自任。

 

其生平議論以敵仇未雪為國大恥，六詣闕上書，皆主恢復。

 

故及策後，謝恩詩有云：『復仇自是平生志，勿謂儒臣鬢髮蒼。』」

著有〔龍川文集〕於世。

 

（今中華書局有校訂本〔陳亮集〕） 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary