【統類】

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【統類】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

統類的「統」是指綱紀、禮法，「類」是指同類事物構成的範疇，或為進行推論時的思宇，或應用於「人類」的人群社會與法律例令（參見「三本」），「統」「類」並舉見於〔荀子〕，主要是指聖王所制定用以規範人類社群生活的禮義法度，即所謂「禮義之統」、「仁義之類」。

 

根據荀子學說，人之所以異於禽獸在於「能群」、「能辨」。

 

「能群」於是人能營社會群居生活，〔王制〕中說：「力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？

 

曰人能群，彼不能群也。」

 

牛馬或能群居生活，卻無法像人一樣分工合作，形成文明社會。

 

「能辨」於是能分，在社會人群之中便有長幼、尊卑、貴賤、親疏、賢愚、男女之別，而這些區分均有賴於先王聖人制定「禮義之統」以規範之。

 

所謂「人之所以為人者何已也？

 

曰以其有辨也。

 

……夫禽獸有父子，有牝牡，而無男女之別，故人道莫不有辨。

 

辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。」

 

（〔非相〕）「人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。」

 

（〔富國〕）「故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，智愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。」

 

（〔榮辱〕）而「君者何也？

 

能群也。

 

能群者何也曰善生養人者也，善辨治（即治理）人者也，善顯設（即任用）人者也，善藩飾（獎勵）人者也。

 

善生養人者人親之，善辨治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之，四統者俱而天下歸之，夫是之謂能群。」

 

（〔君道〕）上舉說明，荀子以為禮義之統即先聖先王所制定規範人倫社會關係的法則律令（類），是人之所以為人的價值所在。

 

準此，能「壹統類」、「知通統類」者，才足以為聖人大儒。

 

如〔非十二子〕中說：「若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以太古，教之以至順，奧窔之間（屋內）簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然（勃然而興）平世之俗起焉，……是聖人之不得勢者也，仲尼子弓是也。」

 

就是說諸子之中，唯有仲尼子弓能總括治國策略方針，給予人們言行一定的尺度準則，統一綱紀律令，集合天下的英才教以上古聖王治國的最高原理，即使在小小的教席之上，也具備上古聖王的典章制度，太平治世的風習也因而興起。

 

〔儒效〕中則說聖人「脩脩兮用統類之行」，即依禮義律令、條理剛正而行；

 

大儒「法後王，統禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬；

 

苟仁義之類也，雖在鳥獸中，若別白黑。

 

倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起於一方，則舉統類以應之。」

 

意即大儒能把握禮義制度等恆常價值，運用類推的方法，由淺少可推而認知博多，由現今可推而認知遠古，由一可推知萬。

 

如果真能行仁義，即使混跡鳥獸之中，也如白在黑中易於辨識。

 

對於突然出現、未所見聞的怪變畸物，也能立即以恆常的禮義之統、仁義之類肆應。

 

荀子認為「壹統類」足以治國教人，乃出於恆常價值推可推面廣之、肆應萬變的假說。

 

「統類之知」雖不免起於經驗，但必經推論而得，如〔非相〕中說：「以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。

 

類不悖雖久同理，故嚮乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。」

 

（參見「法後王」）〔王制〕中說：「以類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。」

 

皆在說明若能把握同類事物（尤其是人類）恆常之理，加以推論，便可得到關於該類事物的普遍知識。

 

而禮義之統、仁義之類便是關乎人群社會恆久普遍之理。

 

〔勸學〕中說：「禮者，法之大分，類之綱紀」，「倫類不通，仁義不一，不足謂善學」，均足見荀子以禮義法度（即統類）為人群社會生活最高的規範。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary