【崇五政】

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【崇五政】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「崇五政」意指為謀求國家長治久安之計，在屏除政治上「偽、私、放、奢」四大弊病之後，應積極推動五項政治改革；

 

語見荀悅〔申鑒‧卷一〕。

 

依荀悅的規劃，五項政治改革之重點如下：1.養生：民以食為天，儒家治國以解決人民之衣食問題為首要急務；

 

荀悅也持同樣的看法，認為：「民不畏死，不可懼以罪；

 

民不樂生，不可勸以善。」

 

先解決百姓生活上最基本之需要，然後才能談到法律與教育問題。

 

因此他主張「興農桑以養其生」，在上者應了解「有恆產者有恆心」之古訓，「先豐民財以定其志」，務必做到「國無游民，野無荒業，財不虛用，力不妄加」，使百姓能足衣足食。

 

2.正俗：荀悅認為「君子所以動天地、應神明、正萬物而成王治者，必本乎真實而已。」

 

因此在上者應綜覈名實，實事求是，為政處事腳踏實地，不虛偽不做作；

 

對於功過毀譽，不可憑一己之好惡而定，必須根據事實，公允而審慎地加以評定，以期達到「善無不顯、惡無不彰、俗無姦怪、民無淫風」的境界，以端正民俗，改善社會風氣。

 

3.章化：荀悅主張「宣文教以章其化」，認為人可分為君子、中人及小人三類，宜針對其特性，採不同之教化方式：(1)君子宜用禮—「君子以情用，……故禮教榮辱以加君子，化其情也。」

 

(2)小人宜用刑—「小人以刑用，……故桎梏鞭朴，以加小人，治其刑也。」

 

(3)中人則刑禮兼用—荀悅肯切地指出教育對中材者功能最大，他說：「教化之廢，推中人而墜於小人之域；

 

教化之行，引中人而納於君子之途。」

 

就是在中間的這批人，可好可壞，決定於所受的教化。

 

4.秉威：荀悅認為人可分為三類：君子為社會安定之主力；

 

而中人可以「禮」教導其向善，以「刑」威嚇其不作惡；

 

社會之不安定大多來自小人，小人之心態「危則謀亂，安則思欲，非威彊無以懲之。」

 

因此荀悅主張「立武備以秉其威」，國家必須有強大的武備作後盾，來防止小人為非作歹。

 

當社會安定時，武備可用於維持秩序；

 

當發生戰事時，武備可用於軍旅。

 

5.統法：荀悅認為賞罰為施政之利器，為政者可善加運用，「賞以勸善，罰以懲惡」。

 

但賞罰應有一定的標準可循，為人君者「不妄賞」也「不妄罰」。

 

若賞及惡人，那麼就無人願意為善；

 

同樣的道理，若罰及善人，為惡者反而逍遙法外，壞人將肆無忌憚。

 

因此，「在上者能不止下為善，不縱下為惡，則治國矣，是謂統法。」

 

荀悅以為五項政治改革措施，人君若能「行之以誠」，必可收到立竿見影之效；

 

當其政績顯現之時，海內昇平，垂拱而治，社會將會一片祥和。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary