【偽（荀子）】

豐碩

【偽（荀子）】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「偽」字在〔荀子〕書中，另有意義；

 

〔性惡篇〕說「人之性惡，其善者偽也。」

 

荀子認為人性惡，但並不固著於惡，仍然可以藉著外在的力量，化惡為善，這種力量就是「偽」。

 

「偽」字是人後天的作為之意。

 

荀子又說：「性之好惡喜怒哀樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之偽。

 

慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」

 

凡天賦之情欲，經過「心」的抉擇叫作「慮」，慮後而發出的動作，叫作「偽」。

 

因此凡思慮之累積，動作之習練，逐漸養成之作為，也叫作「偽」，故「偽」不僅是一種後天的外在力量，也是一種持續累積的歷程。

 

為了使人充分了解「偽」之真義，荀子再三強調「偽」與「性」本質上之差異。

 

他說：「不可學，不可事，而在人者，謂之性；

 

可學而能，可事而成，在人者，謂之偽；

 

是性偽之分也。」

 

〔性惡篇〕並舉例說：「若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也。」

 

因為這些都屬感而自然，不待事而後生的，屬於「性」。

 

至若陶人埏埴而為器或「工人斷木而成器」，器不是土木自成的，乃且加上人工而後成，所以成器是「偽」。

 

簡單地說：性是自然而然的，偽是歷練而成的；

 

一係天生，一為人成，二者不同。

 

但是性與偽卻有密切的關係。

 

荀子說：「性者，本始材朴也；

 

偽者，文理隆盛也。

 

無性，則偽之無所加；

 

無偽，則性不能自美。」

 

又說：「聖人之所以同於眾其不異於眾者，性也；

 

所以異而過眾者，偽也。」

 

聖人與常人之性無異，而聖人之所以能成聖，在於「化性起偽」，使人性去惡趨善。

 

荀子以「偽」與「性」相提並論，明白的指出偽的重要，教育工作者利用教育的力量，因材施教，化性起偽，猶如替學生創造完美的人格。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary