【荀子知識論】

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【荀子知識論】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

荀子在知識論上經驗與理性並重，其說主要見於〔解蔽〕、〔正名〕。

 

他一面提出「學不可已」、「辨合符驗」的呼籲，強調積習經驗的重要；

 

另一方面也主張「心有徵知」、「知通統類」的理論，肯定心知主動認知與推理的功能。

 

根據荀子學說，求知當由經驗積習著手，如〔勸學〕中說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，意即憑空臆想不如切實求學。

 

在此需注意的是荀子所謂「學」是指複雜的文化經驗，而不是指單純的感官知覺。

 

所謂「學惡乎始？

 

惡乎終？

 

曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；

 

其義則始乎為士，終乎為聖人。」

 

誦經讀禮目的在積善成德，為學目的在成為品格完美的人。

 

以此可說道德之知在荀子知識論中，是首要知識。

 

道德知識不離經驗，尤需身體力行始稱完備。

 

如〔儒效〕中說：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。

 

學至於行之而止矣。」

 

唯有力行實踐，道德知識才不致淪為空談。

 

知識的終極目的在養成德行兼備的全人，知識的起點卻在感官經驗。

 

荀子認為天生五官（天官）即眼耳口鼻身各有其相應的認識對象，即色聲味嗅觸。

 

人借五官辨識外物的性質同異，進而提供心知認識的材料，如〔正名〕中說：「心有徵知。

 

徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。

 

然而徵知必將待天官之當簿其類然後可也。」

 

心靈有驗知外物的作用，不過必須靠天生五官各自與其可識別之對象相應，才可達成。

 

除了「徵知」，心靈尚有多項活動：(1)推理：也就是「知通統類」（參見「統類」）。

 

荀子認為心知的推理作用，使人能根據某類別（某範疇）事物中任一個例，推論出該類事物的普遍特質，如〔儒效〕中說：「以淺持博、以今持古、以一持萬」，進而建立範疇，根據事物性質進行分類，所謂「倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起於一方，則舉統類以應之」，就是說透過歸納、建立範疇後，便可據以推論，對不識不知之物進行分類，由已知推得未知之事。

 

(2)能慮：思慮、判斷、選擇是心靈的另一項重要官能。

 

人生而具生理的、心理的自然本性，以及喜怒哀樂好惡之情。

 

心靈依人情好惡，審慎思考，選擇去取就是「慮」。

 

理性心靈的抉擇指導行為產生的活動就是所謂的「偽」，化性起偽之所以可能，正在於合理的思慮抉擇及其指導下的行為活動能不斷重覆累積，終於建立行善成德的習慣。

 

〔正名〕中說：「生之所以然者謂之性。

 

性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。

 

性之好惡喜怒哀樂謂之情。

 

情然而心為之擇謂之慮。

 

心慮而能為之動謂之偽。

 

慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」

 

就在說明心思能慮的活動。

 

(3)知道：「道」是宇宙實相、形上本體與萬物總體(Totality)。

 

荀子認為一般人無法把握「道」的整全面貌，往往「蔽於一曲」（參見「解蔽篇」）而有「心術之患」。

 

想要解除蔽塞之失，則必須知「道」。

 

萬物實在總體沒遠近、始終、淺博、古今等區分，各種區分都是心知從某個特定角度所做。

 

因此若要知「道」，必須使心靈保持清明專一的狀態，以虛空沈靜接納萬物實相。

 

這種境界荀子稱之為「虛壹而靜」（參見「虛壹而靜」）的「大清明」之心。

 

(4)專志：另一項與心知作用有關的心靈活動即是意志。

 

荀子認為心靈不但具有認知功能，更具自發性的意志功能。

 

〔解蔽〕中說：「心者，形之君也，而神明之主也；

 

出令而無所受令。

 

自禁也、自使也、自奪也、自取也、自行也、自止也。

 

故口可劫而使墨云，形可劫而形詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」

 

心靈是肉體與精神的主宰，下達命令而不接受命令，自己決定行止取奪。

 

即使人表面上在暴力脅迫下，沈默云說或形體屈伸不得自由，意志卻絕對自由不受脅迫改易。

 

意志自由，其強弱久暫則決定人是否能持之以恆，專心致志，進而積善成德，化性起偽。

 

除了上述多種心靈功能與經驗積習是知識的基礎外，名言概念與所指實物是否相符應，也是知識不可少的條件，如〔正名〕中說：「故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎卒民而一焉。」

 

名實相符是知識的基石，唯有釐清名言使用的緣由、其感知基礎起源，以及制定名稱的原理，才能別異同，明真偽。

 

（參見「〔正名篇〕」） 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary