【荀悅】

豐碩

【荀悅】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

荀悅(148～209)字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌縣）人，東漢末年思想家、政論家、史學家；

 

生於桓帝建和二年，卒於獻帝建安十四年，為荀子的第十三世孫。

 

荀悅年少時黽勉好學，十二歲即能解說〔春秋〕，性情沈靜，喜好著述。

 

獻帝建安元年(196)，應曹操之召，任事於鎮東將軍府；

 

隨即遷為黃門侍郎、祕書監。

 

建安三年，累官至侍中。

 

著有〔漢紀〕、〔申鑒〕等書，均傳於世，又著有〔崇德正論〕及其他論述數十篇，惜已亡佚。

 

關於人性問題，荀悅認為如果人性是善的，在堯、舜時代就不應該有共工、驩兜、三苗、鯀這「四凶」存在了；

 

如果人性是惡的，那麼殷紂時就不應該有微子、箕子、比干這「三仁」存在了；

 

如果說人性無所謂善惡，則同樣是周文王的兒子，受相同的教化，就不應該有周公的善，與管叔、蔡叔的惡之分別；

 

如果說性善情惡，那麼就是桀、紂沒有性而堯、舜沒有情了；

 

如果說性是善惡相混的，則是上善有惡性而下惡有善性了。

 

因此，荀悅支持劉向「性不獨善、情不獨惡」的論點，主張人性有善有惡，並將人性分為上、中、下三品。

 

他在〔申鑒‧雜言篇下〕中說：「或問天命人事，曰：『有三品焉，上下不移，其中則人事存焉爾；

 

命相近也，習相遠也。

 

』」荀悅還把三品再各分為三等，成為九品，認為只要透過教育和法制的作用，皆可使人成善。

 

他說：「或曰：『善惡皆性也，則法教何施？

 

』曰：『性雖善，待教而成；

 

性雖惡，待法而消。

 

上智與下愚不移，其次善惡交爭，於是教扶其善，法抑其惡，得施之九品。

 

從教者半，畏刑者四分之三，其不移大數九分之一也。

 

一分之中，又有微移者矣。

 

然則法教之於化民也，幾盡之矣。

 

』」荀悅認為仁與義是「道之本」，體現在政治上即是「禮教」與「法治」，故法與教是「政之大經」。

 

他並把「宣文教以彰其化」列為五政之一，主張對君子要用情，即用禮教、榮辱來感化他的性情，使他行善；

 

對小人就用刑，即用桎梏鞭撲來處罰他的過錯，使他不致為惡；

 

對於中等之人，則要刑禮兼用、法教並施。

 

荀悅還認為人類當中，上智與下愚皆為少數，大多數為中等之人，如果教化不行，就會使中人變成小人；

 

教化推行，則可使中人成為君子。

 

因此教育的重要性，實在不容忽視。

 

在教育內容方面，荀悅主張要「放邪說，去淫智，抑百家，崇聖典」，即用儒家的經典以及道德來教化人民，使人內修其德，外行仁義，尊親愛人，以趨於善。

 

由於荀悅處身於政治混亂、讖緯興起、曹操專權、群雄紛爭的時代，致使其諸多讜言美論，皆付之東流；

 

但他對先秦以來各家的人性思想進行了總結和評述，並提出「性三品」之說，對唐代的韓愈產生相當大的影響。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary