【［原人論］】

豐碩

【［原人論］】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

［原人論］，書名，一卷，全稱［華嚴原人論］，唐圭峰宗密禪師(780~841)撰；

 

現收於［大正藏］卷四十五。

 

本書主旨以佛教華嚴立場，從探究人的本源的角度來融攝儒、道及其他大小乘法。

 

全書組織包括序、斥迷執第一斥偏淺第二，直顯真源第三，會通本末第四。

 

斥迷執第一，即是破斥習儒道者；

 

偏淺則指習佛不了義教者；

 

直顯真源旨在顯佛了義實教；

 

會通本末總攝前所斥同歸一源，納入一乘方便教。

 

序文中，宗密自述著作動機，緣於萬物各有其根本，何況是人呢？

 

作者稟數十年之博究內外典籍，以推原自身，後果悟其本。

 

而當時習儒道者不免迷執，習小乘佛法者亦多未究竟，故作此論，以破斥諸見。

 

作者認為儒道二教，以萬物皆是虛無大道生成養育，「故愚智貴賤貧富苦樂皆稟於天，由於時命，故死後卻歸天地，復其虛無。」

 

這是不明染淨因緣的道理；

 

或者以萬物皆自然化生，那也是違背緣起的法則。

 

否則，石會生草，草或生人，人生畜，宇宙人物即成無因果秩序。

 

如以貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命，那天命何其不公平？

 

因為現實人生貧多富少、賤多貴少、何況有不具操守而富貴，有廉潔反致災禍等，這是儒道未能原人。

 

偏淺之教，指佛教中的人天教、小乘教、大乘教（包括法相及破相）四種。

 

作者認為人天教雖信業緣，不達自身之本；

 

小乘教以色心二法及貪瞋痴為根身器界之本，惜不知「五識闕緣不起，意識有時不起，即不知輪迴的我是假有是眾緣和合」。

 

而大乘法相失在以阿賴耶識為有，不知一切法空；

 

大乘破相教，謂一切法性空，但「心境都無，知無者誰？」

 

又如都無實法，依何現諸虛妄？

 

直顯真源第三，即在破前諸說，而突顯如來藏的思想，謂一切有情皆有本覺真心。

 

無始以來常住清淨，昭昭不味，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。

 

而這如來藏即是人之根源所在。

 

最後宗密又以此如來藏會通含攝大乘破相、大乘法相、小乘教、人天教及儒道二教。

 

此書雖有會通諸家的思想性格，但基本上是站在如來藏一一乘顯性教的立場來會通；

 

是否能獲其餘諸家認同，難免留有爭論。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary