【兼愛】

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【兼愛】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「兼愛」是墨子學說的中心思想。

 

墨子為墨家的創始人，名翟，戰國初年魯國人，約生於周貞定王元年（西元前468），約卒於周安王二十年（西元前382）。

 

他曾學孔子之術、儒學之業，後因不滿儒家的繁文縟節，於是另立學派，而與儒家並稱為當世的「顯學」。

 

墨家學派的著作有［墨子］五十三篇傳世，為墨子弟子及其後學在不同時期記述編纂而成，反映了前期墨家和後期墨家的思想。

 

所謂「兼愛」，乃不分等級差別的相互親愛。

 

墨子認為世間一切動亂的根源，皆起於不相愛，他在［兼愛中］說：「凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。」

 

又說：「今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國；

 

今家主獨知愛其家，不愛人之家，是以不憚舉其家以算人之家；

 

今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。

 

是故諸侯不相愛，則必野戰；

 

家主不相愛，則必相篡；

 

人與人不相愛，則必相賊。」

 

為了「興天下之利，除天下之害」，故墨子主張「兼相愛」以作為解決之道。

 

他說：「若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

 

……故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？

 

故視人之室若其室，誰竊？

 

視人身若其身，誰賊？

 

……視人家若其家，誰亂？

 

視人國若其國，誰攻？」

 

墨子的兼愛思想主要包含兩項要義：1.愛人若己，愛無差等：即反對獨知愛己的自私自利與有親疏尊卑的宗法觀念。

 

儒家雖然亦主張「仁愛」，但在愛人的程度上乃強調「己所不欲，勿施於人」以及「親親有術，尊賢有等」的原則，而墨子則主張要視人如己、不分人我、不辨親疏地彼此相愛。

 

2.兼異於別，兼以易別：即貴「兼」而非「別」，並以「兼相愛、交相利」之法來取代「別相惡、交相賊」。

 

墨子把「兼」與「別」對立起來，認為「兼」是「生天下之大利者」，「別」為「生天下之大害者」。

 

他還認為「愛人者，人必從而愛之；

 

利人者，人必從而利之。

 

惡人者，人必從而惡之；

 

害人者，人必從而害之。」

 

所以他主張「別非而兼是」、「兼以易別」。

 

後期墨家繼承並發揚了墨子的兼愛思想，把愛的對象作了無限的推廣，賦予「兼愛」以「周愛人」的新義。

 

［小取篇］說：「愛人，待周愛人，而後為人愛。

 

不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。」

 

而［大取篇］更將愛擴展至時間和空間的極限：「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若。

 

愛尚世與愛後世，一若今世之人也。」

 

此外，後期墨家還提出「體愛」的觀念，將「人」與「己」視為一體，重申愛人須如愛己，並且不能出於個人私利，否則就是「利愛」。

 

他們甚至倡導「士損己而益所為也」以及「為身之所惡，以成人之所急」，即為了他人的利益，雖犧牲個人也在所不惜，超越了墨子原有的兼愛精神。

 

墨家學派為了實現「強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚」的「兼愛」理想，所有門徒都穿著布衣草鞋，日夜不休的奔走實踐，對於矯治當時社會弊病有著極大的貢獻，在教育上也起了以身示範的作用。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary