【政長】

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【政長】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

墨子說：「尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也」。

 

意指尚賢是天帝鬼神和百姓的利益，同時是政事的根本。

 

不過上古初民時代，人各一義，意見紛歧，以致天下大亂，是因為未有政長之故。

 

因此〔尚同篇〕中說：「天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義；

 

其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。

 

是以人是其義，而非人之義，故交相非也。」

 

墨子指出初民時期，每個人所說的自有其道理，因此一個人有一種道理，十個人就有十種道理，人數愈多，所說的道理也就愈多。

 

每個人都認為自己對而別人錯，因此彼此之間互相攻擊。

 

在家庭之中父子兄弟各人的看法不一致而互相怨責，致使親友離散，百姓不能和睦相處，行有餘力的人亦不願意替別人服務。

 

即使家裡的財物堆積得過多，甚至腐壞掉也不願意和別人分享，有學問的人則隱藏自己，不願意教導別人，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉，有如禽獸的世界。

 

明白了天下之大亂，是由於無政長，因此要選天下之賢可者立為天子。

 

天子立了以後，一人之力還不夠，因此文選天下之賢可者，立為三公，包括太師、太傅、太保。

 

「天子三公既立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。

 

諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正（同政）長。」

 

墨子認為初民無政長，致人各一義，意見分歧，而又交相非難，以致天下大亂，故必須選擇賢良聖哲明智之人以為政長，使能一同天下之義。

 

天子既立，又舉三公以為輔佐。

 

三公既立，因天下之廣，人民之眾，又必設置國君、諸侯、將軍、大夫乃至鄉里之長，上行下效，以一同天下之義，這是古代民主集權制度的一種理想。

 

但墨子主張天下之正長必須由百姓選舉而生，獲選之人必須是天下之賢可者，能順天之志。

 

正長的輔佐亦必須是賢能的人。

 

正長要能「上同於天」、「兼相愛，交相利」、「上尊天、中事鬼、下愛人」、「賞善罰惡」，才有權向天下百姓發號施令。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary