【思慮】

豐碩

【思慮】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

思與慮在中國古典哲學概念中，意義相通而且經常並用。

 

〔禮．曲禮〕：「儼若思。」

 

按〔毛詩指說〕引梁簡文說：「發慮在心謂之思。」

 

〔尚書．洪範〕云：「五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。

 

……思曰睿……睿作聖。」

 

睿和聖都有通達的意思，因此思慮在中國哲學範疇中相當於今日所謂理性思考的認知歷程，而其標準為通曉事理，明辨是非。

 

〔洪範〕將「思」列於五事之末，含有思慮統整各種感覺訊息之意。

 

在中國各派古典哲學中，道家講求自然、直覺，對思慮的價值基本上抱持著否定的態度，所謂「滑欲于俗，思以求致其明，謂之蒙蔽之民」。

 

（〔莊子．繕性〕）莊子不但認為「思」不能求「明」，更進一步斷言：「無私無慮則知道。」

 

然而在儒家思想中，思慮作用相當受到重視。

 

孟子謂：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之矣。

 

心之官則思，思則得之，不思則不得也。」

 

又說：「……心之所同然者何也？

 

謂理也、義也。」

 

心之所思為義理，亦即道德原則。

 

明儒王船山對此復加深入闡釋：「只思義理便是思，便是心之官；

 

思食色等，直非心之官，則亦不可謂之思也。」

 

可見思慮作用單指關於道德規範的理論思維，而食色情欲的滿足則予以排除。

 

荀子則謂：「性之好惡喜怒哀樂謂之情；

 

情然而心為之擇，謂之慮；

 

心慮而能為之動，謂之偽。」

 

又說：「聖人積思慮，習偽故，生禮義而起法度。」

 

思慮乃心的選擇用，藉此能建立人類社會中各種的禮法制度。

 

由此可見孟、荀雖同重思慮作用，但所得的結果卻有差異；

 

思慮所得在孟子為先驗的、至善的道德價值，而在荀子則為各種人為的禮法制度或道德規則。

 

孔子在〔論語．為政〕說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

 

學思並舉的說法對於道德教育尤有重要意義。

 

學固可導致道德知識的獲得，思才能引導個體從事獨立思考，以建立崇高的道德規範，並知所權變。

 

〔論語．衛靈公〕載：「子曰：『賜也，汝以予為多學而識知者與？

 

』對曰：『然，非與？

 

』曰：『非也，予一以貫之。

 

』」學為思的基礎，但多學而識、博聞強記所能達成的道德教育效果畢竟有限，唯有透過思慮的統整作用，才能建立「一以貫之」的道德價值體系。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary