【〔近思錄〕】

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【〔近思錄〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔近思錄〕是朱子（熹）採輯周濂溪（敦頤）、程明道（顥）、程伊川（頤）和張橫渠（載）四子的遺書而成，據載也有朱子友人呂東萊（伯恭）的意見，但只署名朱子。

 

四子本各有專書，朱子採輯此錄的目的，是選擇專書中關於大體、切於日用者，供學子初學之用，讀過此書之後，可以略得四子思想的梗概，然後再讀四子的專書，容易入門。

 

朱子所錄的各條，經張伯行加以集解，意義更為詳盡，是研讀宋代理學的有用資料。

 

〔近思錄〕的書源為：周子〔太極通書〕、〔明道文集〕、〔伊川文集〕、〔周易程氏傳〕、〔程氏經說〕、〔程氏遺書〕、〔程氏外書〕、〔張子正蒙〕、〔橫渠文集〕、〔易說〕、〔禮樂說〕、〔論語說〕、〔孟子說〕、〔語說〕等。

 

〔近思錄〕中共收取四子六百二十二條，分為十四卷，卷目與要旨如下：(1)道體：論性之本原，道之體統，為學問之綱領；

 

(2)為學：論為學之要在尊德性、道問學、明道體、知指歸；

 

(3)致知：論致知的方法，含讀書法與讀書先後次序；

 

(4)存養：含知與行；

 

(5)克治：論力行；

 

(6)家道論齊家之道；

 

(7)

 

出處：：論出仕的去就取捨的原則；

 

(8)治體：論治道的綱領；

 

(9)治法：論治國的方法與工具；

 

(10)政事：論居官任職、處事處人之道；

 

(11)教學：論教人之道；

 

(12)警戒：論修己治人的戒慎恐懼之道；

 

(13)辨異端：論辨儒家之外的學派與信仰；

 

(14)觀聖賢：論自堯、舜以下歷代聖王、聖人與賢者。

 

依〔朱文公文集〕卷八十一記載：「淳熙二年(1175)乙未夏四月，呂祖謙來訪，共編〔近思錄〕。」

 

書成，朱熹遂在〔書近思錄后〕云：「淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍。

 

留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大閎博，若無津涯，而懼初學者不知所入也，因共掇取其關於大體而切于日用者以為此編，總六百二十二條，分十四卷。

 

蓋凡學者所以求端用力、處己治人之要，與夫辨異端、觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。

 

……誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。

 

如此，然後求諸四君子之全書，沈潛反覆，優柔饜飫，以致其博而反諸約焉，則其宗廟之美，百官之富，庶乎其有以盡得之。」

 

呂祖謙為此書亦作跋云：「〔近思錄〕既成，或疑卷首陰陽變化性命之說，大抵非始學者之事。

 

祖謙竊嘗與聞次緝之意，後出晚進，于義理之本原，雖未容驟語，苟茫然不識其梗概，則亦何所底止？

 

列諸篇端，特使之知其名義，有所向望而已。

 

至于餘卷所載講學之方，日用躬行之實，具有科級，循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之指。」

 

黃東發曰：「東萊先生以理學與朱、張鼎立為世師，其精辭奧義，豈後學所能窺其萬分之一。

 

然嘗觀之，晦翁與先生（指東萊）同心者，先生辯詰之不少恕；

 

象山與晦翁異論者，先生容下之不少忤。

 

鵝湖之會，先生謂元晦英邁剛開，而工夫就實入細，殊未易量；

 

謂子靜亦堅實有力，但欠開闊。

 

其後象山祭先生文，亦自悔鵝湖之會集，粗心浮氣。

 

然則先生忠厚之至，一時調娛其間，有功於斯道何如邪？

 

若其講學之要，尤有切於今日者，學者不可不亟自思也。

 

蓋理雖歷萬世而無變，講之者每隨世變而輒易，要當常以孔子為準的耳。

 

孔子教人以孝弟忠信躬行為本；

 

至子思則言誠，至孟子則言性，已漸發其祕，視孔子之說為已深。

 

至濂溪則言太極，至橫渠則言太虛，又盡發其祕，視子思、孟子之說為益深。

 

一議論出，一士習變。

 

至晦庵先生出，始會萃濂洛之說，以上達洙四之傳，取本朝諸儒議論之切於後學者，為〔近思錄〕，然猶以無極太極陰陽造化冠之篇首，則亦以本朝之議論為本也。

 

東萊先生乾道四年規約，以孝弟忠信為本，明年規約，以明理躬行為本。

 

至其題〔近思錄〕卷首，則謂陰陽性命，特使之知所嚮，講學具有科級，若躐等陵節，流於空虛，豈所謂近思？

 

嗚呼？

 

學者可以觀矣。」

 

於〔近思錄〕示初學者，以入學之門，言之甚詳，亦推崇備至。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary