【性有善有惡】

豐碩

【性有善有惡】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

王充在其所著〔論衡〕中認為人的氣性有善的傾向，也有惡的傾向，但化惡遷善則是可能的，其法端在以禮防情，以義制欲，樂為之節。

 

〔論衡‧本性〕說：「實者人性有善有惡，猶人才有高有下也。

 

高不可下，下不可高，謂性無善惡，是謂人才無高下也。」

 

又說：「命有貴賤，性有善惡，謂性無善惡，是人命無貴賤也。」

 

王充主張用氣為性，性成命定，人性的根源來自於父母合氣時的自然之氣，由於氣的異質、駁雜、與組合等的不同，人所稟受的氣之多少、厚薄、清濁也不定，於是就造成貧富貴賤、賢愚壽夭、善惡等差別與等級。

 

如〔率性篇〕說：「稟氣有厚薄，故性有善惡也。

 

……人之善惡，共一元氣。

 

氣有少多，故性有賢愚。」

 

又〔命義篇〕說；

 

「凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。

 

夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉，操行善惡者，性也；

 

禍福吉凶者，命也。

 

……性自有善惡，命自有吉凶。」

 

如此說是認為性與才、命兩者並不平行，總名之為氣性、才性，或質性，善惡、智愚、才不才，在其中互相滲透混融為一。

 

王充又將人性分為上、中、下三等。

 

在〔本性〕篇中推崇孔子「上智下愚不移」的說法，認為上、下乃極善極惡，與生俱來，縱有聖化賢教，也很難加以移易。

 

只有中人之性可善可惡，但須經教化而成。

 

〔率性篇〕說：「論人之性定有善惡。

 

其善者固自善矣，其惡者固可教告率勉，使之為善。

 

凡人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；

 

近惡則輔保禁防，令漸於善。

 

善漸於惡，惡化於善，成為性行。

 

……由此言之，亦在於教，不獨在性也。」

 

可見王充主張對善者施以引導勸勉，對惡者加以輔導禁止，藉後大環境增益其向善，改變其惡，融合了孟荀的教育主張，善者不待論，惡者也有向善之路，肯定了教育的功能，足以變化人的性情。

 

雖然王充在另一方面又認為極惡之人無可移易，但是這種命定主義其實也有嚴肅的意義。

 

天地之大，人猶有所憾，若返觀自然生命的盲目性與頑梗性也有人力所不能改變的，即使像孔子這樣的聖人，也僅能說「唯上智與下愚不移」，好在極惡之人極為稀少，大多數中人之性者都可透過教育化惡遷善，是最重要的一點。

 

王充認為禮、義、樂三者，就是對有善有惡的中人之性者，防制和疏導情欲的工具。

 

如〔答佞篇〕說：「富貴皆人所欲也，雖有君子之行，猶有飢渴之情。

 

君子則以禮防情，以義制欲，故得循道，循道則無禍。」

 

又如〔本性篇〕說：「情性者，人治之本，禮樂所由生也。

 

故原性情之極，禮為之防，樂為之節。

 

性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜，情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其教。」

 

王充將禮、樂作為化性的工具，肯定化惡遷善的可能，雖然與其命定說不調和，但卻肯定了教育的價值。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary