【性情】

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【性情】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

性與情同為中國古典人生哲學與道德哲學中重要的範疇。

 

論性的派別紛繁，內容甚為複雜。

 

儒家思想中，孔子論性僅有「性相近也，習相遠也」一語而已，並未再有明確的解釋。

 

孟子持「先驗人性論」的觀點，清楚的提出人性本善的命題，強調人性中本然的、先驗的、至善的道德價值乃是人之所以異於禽獸之處。

 

一方面應因勢利導，擴而充之，使自然發為人生最高的行為準則；

 

另一方面則應加以存養，藉克己、慎獨之功毋使為外物所蒙蔽。

 

故其道德教育特重道德良知的啟發，以建立自覺自律的理想德性。

 

（參見「性命」）孟子在其〔告子篇〕中嚴厲地批判告子論性的主張；

 

告子論性其實可以分析為兩種概念：第一種是所謂「生之謂性」，這是指人類食、色等本能的衝動、需求。

 

漢儒董仲舒謂：「生之自然之資謂之性。」

 

王充謂：「性也者，與生俱生也。」

 

乃至清朝戴震以「自氣心和」為性等，均可稱之為「自然人性論」。

 

蓋以本能釋性，固無善惡可言。

 

近代心理分析學者佛洛依德(SigmundFreud)所持之道德論，係以人格結構中的「本我」(id)為一切行為之原動力，與此頗有相近之處。

 

第二種概念是同篇中引告子所說：「性猶杞柳，義猶桮棬。」

 

謂人性如杞柳桮棬一般，可待矯揉而任意成形，亦猶如湍水一樣，可隨意決之東西，故性為可善可惡。

 

此說可稱之為「經驗人性論」。

 

荀子論性之基本觀點包含前述兩種意義，不過他卻明確地提出人性本惡的主張。

 

近代行為主義(behaviorism)心理學者所持的道德論，認為所有行為均可透過制約(condition)原理予以聯結或塑造(shaping)，其觀點甚近於告子論性的第二種涵意。

 

對於「情」的概念及性、情的關係，以荀子的界說較為清楚；

 

〔荀子‧天論〕載：「形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情。」

 

〔正名〕也說：「生之所以然者謂之性，性之好惡喜怒哀樂謂之情。」

 

從現代心理學的觀點來說，「性」是指人類與生俱來或遺傳而來的智力、氣質性(temperament)等種種特質，這些特質和環境發生交互作用，乃產生「情」。

 

因此「情」概指各種情緒反應（喜、怒、哀、樂）、態度（愛、惡）和需求（欲）。

 

不過荀子對於性情卻賦予「性惡」、「情不美」的價值觀點，所以他認為：「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。」

 

漢唐以降的中國古典哲學思想中，性之善惡雖爭議頗多，但大抵抱持著情惡或不善的觀點，故傳統的修身觀念中也都認為應對情加以克制抑止。

 

其實性、情是人類自然的特質與行為表現，聖愚賢不肖都不能例外。

 

〔中庸〕主張「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」

 

孔子更稱讚「關睢樂而不淫，哀而不傷。」

 

因此如果道德教育一方面能啟發人類至善的道德良知，一方面則以中和之道作為情緒發展與教育的準則，則對個人而言是和諧人生，對社會言是和諧社會的建立。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary