【幸福】

豐碩

【幸福】

 

Happiness

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

幸福一辭的古典義是指長久快樂和諧的人生狀態。

 

英文「幸福」一辭衍自希臘文Eudaemonia，「Eu」是美善之意，「daemon」是守護神靈，合而言之，即受善神守護、長處快樂之謂。

 

西方首先以幸福概念建立倫理學說者，為希臘原子論者德謨克里特斯(Democritus,460~370B.C.)，他認為幸福出於靈魂的平和安寧及道德理性的自律，而不是外在的善(externalgoods)，如財富、權勢與肉慾享樂之類。

 

其後蘇格拉底(Socrates,470~399B.C.)肯定人生的至善(theultimategood)是幸福，幸福出於靈魂的美善；

 

當靈魂中理性部分完全駕御情緒肉慾、取得善的普遍之知時，靈魂即可長久處於快樂幸福的狀態，以至於不朽。

 

柏拉圖(Plato,427~347B.C.)沿襲蘇格拉底的想法，在〔費利伯斯篇〕(Philebus)中指出理性、智慧或知識，甚於一切情欲享樂與外在的善（如財富、權勢），是人生至樂(thegreatestpleasure)之所繫。

 

其後亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)在〔尼高邁倫理學〕(NichomacheanEthics)一書中肯定「幸福是人類的善(humangood)」，是人生追求的最終目的。

 

亞里斯多德並區分不同種類的幸福：以數量而言，有個人的幸福與集體的幸福(IndividualorCollectiveHappiness)之別；

 

以性質而言，則有人間的幸福與神聖的幸福(HumanandDivineHappiness)之別。

 

集體的幸福有賴理想社會的保障；

 

理想的社會是由幸福的個人所組成，而個人的幸福全繫於個人是否能發揮其人的功能(humanfunction)，完成其目的。

 

亞里斯多德認為所有生命有機體的存在均是為了追求善，易言之，「善」即萬物存在的目的。

 

一物之所以可稱「善」，如馬之善跑，鳥之善飛，均在於是否能充分發揮其秉賦功能。

 

對人而言亦然，一人可稱「善人」，即在於他能發揮人類的功能。

 

亞里士多德認為人類獨具的功能即理性靈魂，準此能將理性靈魂的功能發揮到極致，使之有盡善盡美的表現(excellencies)－－大致有兩種理智與道德的卓越表現，因而能成功、完滿(perfect)、繁榮(flourishing)的人生，即是幸福。

 

由幸福的個人組成的社會，即可保障集體的幸福。

 

其具體條件，即由具體政治智慧的有德之士主政，透過立法與行政措施，實現城邦的功能：如提供食物與生活必需品，提供藝匠工具，使各盡所能，組織軍隊以自保自衛，收稅以濟支出，敬祀神祇以維護宗教，以及根據正義原則以決斷國家大事。

 

如此城邦中所有公民都能各盡所能，生活美滿，便是集體的幸福。

 

至於神聖幸福則指「神靈」長處沉思冥想，絕對完滿、永恆自足、綿續不絕的快樂狀態；

 

人類若欲仿效神靈，取得神聖幸福，唯有從事哲學活動。

 

人類的幸福則與個人幸福相同。

 

總上所說，古典的幸福觀建立在目的功能論(Telofunctionlism)的基礎之上，有強烈的價值導向。

 

至於英文「幸福」或「快樂」一辭的涵義，則沒有如此深刻的內涵。

 

根據功利主義(utilitarianism)的說法，正確的行動即是能帶給最大多數人最大快樂的行動。

 

幸福或快樂似乎可以數量化，快樂的大小程度根據其持續時間、強度以及受影響的人數而定。

 

從經驗心理的觀點，幸福或快樂不是痛苦或焦慮的解除，就是欲望或缺乏的滿足。

 

快樂或幸福感的產生，既取決於個人心理主觀偏好的不同，也有賴於外在條件與環境的配合，缺乏自身的價值與客觀的標準。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary