【尚賢】

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【尚賢】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

尚賢是墨子的一項主張，在現存的〔墨子〕書中，有〔尚賢〕三篇。

 

尚即是「上」的意思。

 

墨子認為尚賢是為政之本，尚賢即是以賢良才能的人為尚。

 

墨子說：王公大人為政於國家，都希望國家富足，人民眾多，政治清明。

 

然而國家卻未富，反而貧窮，人民不見得眾多，反而減少，政治不見清明，反而亂象環生，就是由於為政者不能尚賢事能。

 

如果賢良之士多，則政治必然穩固，賢良之士少，則政治便會薄弱。

 

因此王公大人的要務就在於使賢能之士增多。

 

至於如何增加賢能之士？

 

墨子以求得善於騎射和駕御的人為例說，要使之富裕，要給予爵位，要尊敬他們，獎譽他們，然後射御的人就會增多。

 

賢良之士在於德行高厚，言談辯給，道術淵博，使其得到富貴敬譽，並且以義為前提，不義者不使富，不使貴，不親不近。

 

使不富不貴不親不近者，都可因義而得到富貴親近，而競相為義，賢士自然就增多了。

 

換言之，國君用人唯有「尚賢」這個標準，臣子得到任用是由於「為義」。

 

尚賢為義才是國富民強，政治安定的關鍵。

 

墨子相信古代聖王之為政，是列德而尚賢，有能則拔舉出來，予以爵位和俸祿，然後予以任務，才會令出必行。

 

將爵位、俸祿、事權和政令授予賢人，並不是賞賜，而是期望給予成功。

 

依品德安排職位，依職位賦予權限，依勞績給予獎賞，依功勳分配俸祿。

 

官無常貴，不符合任用標準的就罷黜，有賢良表現的就拔擢任用，所以官無常貴而民無終賤。

 

舉公義，辟私怨，是聖君為政之要。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary