【〔定賢〕】

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【〔定賢〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔定賢〕是王充〔論衡〕第八十篇的名稱；

 

文中採用設問的方式，提出識別賢人的標準，揭露當時評選和任用人才的問題。

 

因為王充認為漢代選拔任用官吏的標準五花八門，卻只是選出「俗士」，並非「真賢」。

 

〔定賢〕首段說：「世人雖言知賢，此妄言也。

 

知賢何用？

 

知之如何？」

 

其意在問用什麼來識別賢人，怎樣識別賢人。

 

後段文字批駁了十九種識別賢人的觀點；

 

以前七例說明如下：第一，為官居高位身享富貴的人不是賢者，因為當官的因素要看個人的才能，而不是天命。

 

第二，侍奉君王，使其舒心少有過錯的人，不是賢者，因為此等人諂媚逢迎，靠體態優美，受到過多的恩寵。

 

第三，朝廷下詔由官吏選拔舉荐的人才，也不是賢者，因為會籠絡人心，廣泛結交的人，易受人稱讚，而清廉正直的人卻與鄉里關係淡漠，甚至不為人所知。

 

第四，孔子曾把好人所稱讚、壞人所毀謗者當做賢者，但是如何判別提出毀譽的人是好人還是壞人？

 

所以徒靠毀譽也無法識別賢人。

 

第五，眾人所歸附，賓客極多的人不是賢者，因為只有給人利益的達官貴人，或者禮賢下士的封君，才會有人歸附。

 

第六，居位治人，得到民心歌詠的也不是賢者，因為百姓易被虛假的恩惠所感動。

 

第七，任職作官有顯著成效的人也不是賢者，因為國家的治亂不是由於風調雨順等自然條件所決定的，更何況在執行者的背後還有決策者，其功績也不可抹滅。

 

除了上述七種外，孝悌父兄、為君死難、名節特殊、全身免害不受刑戮、放棄國君的權位富貴而歸於貧賤的人等，王充均據理辯駁其人並非賢者。

 

如此，似乎賢人難以辨別，但王充卻認為辨識賢人甚至比工匠製作器具還要容易。

 

王充所認為的識別賢人的關鍵是「觀善心」。

 

因為有善心則有善言善行，足以齊家治國，鞏固綱常名教。

 

〔定賢〕篇說：「夫賢者，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是。

 

何以觀心？

 

必以言，有善心則有善言；

 

以言而察行，有善言則有善行矣。

 

言行無非，治家親戚有倫，治國則尊卑有序。

 

……心善則能辯然否，然否之義定，心善之效明，雖貧賤困窮，功不成而效不立，猶為賢矣。」

 

其次，王充注重道理真確、行事純正，反對用急功近利，苛求實效的態度去要求賢者，〔定賢〕篇說：「故治不謀功，要所用者是；

 

行不責效，期所為者正。

 

正是審明，則言不須繁，事不須多。

 

……心辯則言醜而不違，口辯則辭好而無成。」

 

即是識別賢人應重視內在的心辯，而不是外在的口辯，因為內心善良的人常是不善自我表現的，易被眾人視為不肖，此即所謂的曲高和寡。

 

〔定賢〕篇最末總結賢人標準，王充提出唯有桓譚稱得上是漢之賢人，雖然桓譚因為反對讖緯迷信而觸怒光武帝，被斥為非聖無法，遭貶而死。

 

和孔子作〔春秋〕被尊為素王相比，桓譚作〔新論〕，可稱是素丞相；

 

這項評選標準，王充可能也有為自己說法之意。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary