【宗密】

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【宗密】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

宗密(780~841)，俗姓何，唐代果州（今四川西充）人。

 

出身富家，少時習儒業，憲宗元和二年(807)赴貢舉，在遂州偶遇荷澤宗道圓禪師，一見傾慕，於是出家，並受具足戒，時年二十八。

 

元和五年，入華嚴宗四祖澄觀門下，隨侍兩年，盡得其學。

 

元和十一年春，止於終南山智炬寺，遍閱藏經三年，於〔圓覺經〕深有所得。

 

其後又歷住長安興禪寺、終南山草堂寺、豐德寺等，以後則長住於草堂寺南的圭峰，誦經修禪。

 

曾屢次奉詔入宮講法，文宗太和二年(828)賜紫方袍，敕號大德，宰相裴休及朝野之士歸從者甚多。

 

武宗會昌元年(841)正月六日圓寂於興福塔院，年六十二，荼毘後得白潤舍利數十顆。

 

世稱圭峰禪師、圭山大師，宣宗時諡號定慧禪師，後世尊為華嚴宗第五祖，但他也是禪宗神會和尚第四代法嗣。

 

宗密初傳神會荷澤宗的禪法，又精通〔圓覺經〕，後來又從澄觀學華嚴，因此，宗密是以華嚴教義揉合南宗的禪學思想，在教內是主張禪、教一致，在教外則有會通儒、釋、道三家的傾向。

 

其主要思想是根據華嚴宗的性起說，融合〔大乘起信論〕和〔圓覺經〕，使其說更為完備。

 

宗密依〔起信論〕一心開二門之說，認為一真法界有性起、緣起二門。

 

性起是指一真法界的體性，生起時乃為迷悟、染淨、有情無情一切諸法。

 

其體性是湛然靈明，常覺不昧，全體即用，所以世間與出世間一切諸法全是性起，除一真法界的體性外更別無法，是故諸佛眾生，淨土穢土，法法互收，塵塵悉含，重重包融成一切迷悟、染淨、有情無情的一大法界。

 

至於緣起則又有染淨之分，染緣起分為無始根本（無明）、展轉枝末（惑、業、苦分別），淨緣起分為分淨（聲聞、緣覺、權教六度菩薩）、圓淨（頓悟與漸修）。

 

以淨緣起對治染緣起，才能夠淨心性起而達到一真法界的圓融無礙。

 

在禪教一致的理論上，宗密於〔禪源諸詮集都序〕認為，禪門有三宗：息妄修心宗、泯絕无寄宗、直顯心性宗；

 

而佛說有三教：密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教。

 

以三宗配三教，第三種皆談心性本覺，自然是最高階段。

 

如此則不但批判了各宗派，也融合了禪教，而以華嚴宗及神會荷澤一系為最尊。

 

在會通儒、釋、道的理論上，宗密於〔原人論〕中，推究人的本源，剖判教內教外諸說，破斥儒、道的迷執，以及人天教、小乘、大乘各派的偏淺，而會歸於一真靈性的華嚴教旨。

 

宗密重要的著作尚有〔華嚴經論貫〕五卷、〔圓覺經大疏〕十二卷、〔起信論疏注〕四卷、〔金剛般若經疏論纂要〕二卷、〔中華傳心地禪門師資承襲圖〕一卷等三十餘部。

 

又今所流傳的水懺法乃唐知玄抄錄宗密〔圓覺經道場修證儀〕十八卷中部分文字所成。

 

宗密著名的弟子，據〔景德傳燈錄〕卷十三所載有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜等。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary