【和光同塵】

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【和光同塵】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

和光同塵意思是說含斂光芒，混同於塵世。

 

語見老子〔道德經〕第四章和第五十六章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」

 

老子認為善體自然之道的施政者，要能挫去人民的鋒芒，使人不致逞強好勝；

 

要能排難解紛，使人民無爭不亂。

 

自己則收斂光芒，與百姓混同於世俗之間，不自誇耀，不以己貴。

 

如此廣大深厚的人格，足以與道冥合，就是所謂的「玄同」（參見「玄同」）。

 

這裡老子所謂「同塵」，王弼注釋說：「被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也。」

 

是指聖人被褐（穿著平民服裝）懷玉（品德高貴）、宛轉隨緣的人格境界。

 

由於老子反對「禮分貴賤」，而主張齊平萬物，不分貴賤，「和光同塵」即是無貴賤等差、上下尊卑之別，而為萬物一體的平等狀態。

 

世間智愚貴賤的區別，皆因智者、賢者自心執著高人一等，社會崇尚富貴權位，致使貧富懸殊，賢愚異路。

 

老子認為這些人為的差別，正是一切禍亂的起源。

 

若想恢復平治，則須返回道始，重歸萬物齊平之狀。

 

根據王力、陳注所著〔老學九篇〕所說，老子所謂和光同塵，正是根據齊物之理，除智愚之別、泯貴賤之階。

 

聖人與百姓混同，不自高自是。

 

老子這種與民平等的思想，也見於〔道德經〕第四十六章，所謂「聖人無常心，以百姓心為心」，理想君主治理天下，未嘗以其聰明睿智高於百姓而自以為是，只與百姓愚悶混同，樂民之樂，憂民之憂。

 

〔老子道德經評點〕作者嚴幾道也認為老子的學說頗合西方民主思想。

 

孟德斯鳩(C.Montesquieu)在〔法意〕中認為實行民主政治是人類道德理性（公德Civicvirtue）的表現，君主政體有賴禮教宗法制度維繫，專制政權則靠刑法武力。

 

因為中國從未有過民主政治，老子也不能憑空臆想，只有遠溯太古之世，想像當時人類處於草昧時期，君主沒有那麼尊貴，人民也並不卑賤，君民一體本乎道德良心，猶如孟德斯鳩〔法意〕中所指的民主真相。

 

「和光同塵」如果符合上述詮釋的意思，則對民主社會中的現代教育具有啟示意義。

 

傳統教育強調施教者與受教者間有上下之別，以建立施教者權威為教學基礎，忽視受教者的心理與需要。

 

若依老子的想法，教育者在啟發引導的同時，和受教者打成一片，一定能產生很好的效果。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary