【見素抱樸】

豐碩

【見素抱樸】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

素是白色無花的絲布，樸是質實未漆的木塊，見素抱樸就是去華取實的意思。

 

語見老子〔道德經〕第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；

 

絕仁棄義，民復孝慈；

 

絕巧棄利，盜賊無有。

 

此三者以為文不足，故令有所屬、見素抱樸，少私寡欲。」

 

聖智創作典章器物、禮樂刑政，使人類文明日盛，繁文縟節與機心智巧也就與日俱增。

 

智巧一出，人民因而作奸犯科，社會秩序紊亂。

 

所以老子認為若能放棄智慧，不事製作，歸於自然，則百姓由此得到的好處將百倍於聖智的創作。

 

而且仁義和不仁不義相對，世上若沒有父子、兄弟、夫婦彼此不和的情形，也就不必彰顯孝子義夫的美德；

 

若無國家昏亂、奸佞橫行的情形，也就無所謂忠臣志士的操守。

 

所以老子認為與其為表彰仁義德行，使社會失序、國家昏亂，不如禁絕仁義的美名。

 

因為孝慈原是人類的天性，世人若不慕仁義的美名，虛偽矯作，則孝慈的本性自然恢復。

 

而且運用財貨、累積財物，是使別人心生覬覦的原因。

 

若能不用智巧累積財貨、不貪權奪利，則盜匪也就無由而生了。

 

所以老子認為聖智、仁義、巧利三者，在建設文明、利用厚生的貢獻上，還比不上所造成的災禍。

 

根據這個道理，唯有去華取實，恢復自然純樸，使人減少自私貪欲之心，才是追求人類福祉、正本清源之道。

 

老子此項說法是根據文明進步則道德退化的假說而來，絕聖棄智與絕巧棄利有反智主義與崇尚儉樸的傾向。

 

老子認為人類為了生存，而尋求給養於外物，進而以智力造作利用外物，從而借外物以滿足欲望。

 

欲望無止境，而至貪得無厭，不惜以身殉物，是社會從原始素樸的狀態進化到文明繁華的狀態所致。

 

因此文明愈進步，人類愈益喪失原具的自然本真，也就離道日遠。

 

正如老子說的：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

 

夫禮者忠信之薄而亂之首。

 

前識者道之華而愚之始。

 

是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。」

 

（〔道德經〕第三十八章）德、仁、義、禮皆是人逐漸遠離自然之道而作偽的價值。

 

尤其維繫社會階級、等差親疏的禮或繁文縟節，更是虛文假套，使人喪失誠摯真性，是一切禍亂的淵藪。

 

至於聰明才智勝過常人的人，容易自作聰明，虛浮不實，甚至聰明反被聰明誤，反成為愚昧的人。

 

所以真正有修養的人會篤守自然的樸厚，避免虛偽，保持真實本性，絕不追求外表的浮華。

 

「見素抱樸」目的在使人「少私寡欲」。

 

老子認為人之所以貪求無厭，多半因為受到外物的引誘與刺激。

 

所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」

 

（〔道德經〕第十二章）若是不見可欲者，則心自然安定，不致受到外物的誘惑。

 

「見素抱樸」即在減少心靈欲求的對象，以保持寡欲的境界。

 

至於心智詐偽的發展，斲喪純僕本真，因而自私自利。

 

「棄智絕巧」使人不以小智小慧勝人，不以競爭謀取個人利益，可以保持少私的境界。

 

老子這種修養功夫是針對人性自私多欲的弊病而說的。

 

反智崇儉、見素抱僕的教育，具有消極淨化心靈的作用，實施的原則是避免給予受教者過多的物欲刺激，或不當的誘因。

 

至於積極教育功能的發揮，則需另覓指導原理。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary