【〔我與汝〕】

豐碩

【〔我與汝〕】

 

[IandThou]

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔我與汝〕(IandThou)是當代著名宗教哲學家馬丁‧布柏(MartinBuber,1878~1965)最重要的一本著作。

 

此書一九二三年於德國萊比錫(Leipzig)出版，一九三七年譯成英文；

 

是布柏「對話哲學」(philosophyofdialogue)的成熟之作。

 

在此書中布柏提醒人們應以互為主體的「我─汝」(I-Thou)關係作為人類關係的所在，此觀點對於後來的神學、倫理學、哲學、教育學等各方面均有深遠的影響。

 

布柏對話哲學的發展，始自二十世紀的最初十年，這本著作可說是布柏對話哲學的成熟。

 

布柏寫作此書始於經驗而非抽象的概念，其起點既非形上學，也非神學，而是哲學人類學(philosophicalanthropology)；

 

這種研究哲學的方法也使布柏被視為當代存在主義(existentialism)思想家之一，不過他與馬色爾(G.Marcel,1889~1973)、羅森威(F.Rosenzweig,1886~1929)等人對於「關係」(thebetween)的強調卻與其他存在主義者對於「存在主體」(existentialsubject)的重視顯著不同。

 

在內容方面，全書共分為三卷，第一卷在說明世界的二重性與人生的二重性；

 

前者指「汝」之世界與「它」(It)的世界之對立，後者指「我─汝」(I-Thou)人生與「我─它」(I-It)人生的對立。

 

第二卷則討論「我─汝」與「我─它」在人類歷史及文化中的呈現。

 

第三卷闡釋「永恆之汝」(eternalthou)，即神與人的關係。

 

在第一卷中，布柏認為人置身於二種世界中，所以具有兩種截然不同的人生。

 

一方面人居於「它」的世界中，為了生存及需要，必須把周圍的存有者，包括其他的人及生靈萬物，當成是與「我」分離並對立的客觀對象，如此才能使「我」獲得關於他們的知識，並為「我」所用；

 

這就是一種「我─它」的關係。

 

除了「它」的世界外，人也居住於「汝」之世界中，在這個世界中，人與其他作為存有者的「汝」邂逅(encounter)，邂逅時的「我」不再只是某一經驗和應用的主體，「汝」也不再是處在某一時空中的某一物。

 

「我」與「汝」不是分離的，「汝」就是整個世界、生命甚至神明，「我」與「汝。

 

的邂逅是以全部生命去面對「汝」的光華與痛苦。

 

布柏以為，人生的二重性就在於人必須居住於「汝」的世界，但也必須時時返回「他」的世界，這是人的真實處境，人必須時時反抗、超越自身的限制，這正是人的偉大之處。

 

在第二卷中，布柏反對兩種超越(transcendence)觀，一是用至大無外的永恆宇宙來吞沒整個人生，讓個體透過把自身的有限性投入到宇宙的無限過程來獲得自我超越，以實現不朽；

 

另一是把「我」擴大來吞沒宇宙及其他存有者，把居於無限時間流程的宇宙當作「我」的自我完成的內容，由此鑄成「我」的永恆。

 

這兩種超越觀，前者將價值與超越指向了人類之外的宇宙，使個體喪失了道德主體性，特別是「愛」在其中毫無意義；

 

後者將價值與超越指向主體之內，使道德失去絕對性，所有的自我犧牲都只是自我滿足的另一種形式。

 

第三卷中，布柏進一步闡釋了價值與超越呈現於「關係」之中，呈現於「我」與宇宙其他存有者的「關係」。

 

唯有在關係中，才能把人引入崇高的神性世界，才能使「我」與「你」同時昇華、超越自己。

 

布柏在本書中藉著對於世界及人生二重性的闡明，進一步說明了宗教哲學中核心概念，即超越的概念，也澄清了基督教中愛的根本精神。

 

更重要的是，他對「我─汝」關係的強調，對於教育的啟發之處甚多，包括：(1)在師生關係方面，教師與學生在「我─汝」關係中都是主體，享有互惠的情感、知識交流，而非教師以學生為客體。

 

因此學生不應屈從於教師的意志與僵化的教材和教法，教師也不應強迫學生接受不合人性的知識。

 

(2)在教學方面，教師應盡量與學生對話，引導學生進行真實的討論，讓學生能主動地追尋具有深度的真理，而非單方面地要求學生採納教師的解說。

 

(3)在教材方面，教師在評論學科價值時，應重視那些個體能在其中找到自我實現機會的人文學科，如歷史、文學、哲學與藝術等。

 

此外，真實人生意義的探索，包括死亡問題在內，教師也不應在課堂中規避。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary