【形神氣志之宜】

豐碩

【形神氣志之宜】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔淮南子‧原道訓〕中說：「形神氣志各居其宜，以隨天地之所為。」

 

其中對「形神氣志」的解釋，頗為接近心理學的意義，而對其功能或作用則說得更為切近而明白。

 

首言形，〔原道訓〕中說「形者生之舍也」，則是「形」指「形體」或「軀體」，是生命寄存之處。

 

凡是有生命之物，都會避免危險以保持軀體的安全，否則若軀體損傷，生命便無所寄託，便成了性命的消失，故〔原道訓〕中有謂：「夫舉天下萬物，蚑蟯貞虫、蠕動蚑作，皆知其喜憎利害者何也？

 

以其性之在焉而不離也。

 

忽去之，則骨肉無倫矣。」

 

又說：「故夫形者非其所安也，而處之則廢。」

 

次論神，〔原道訓〕中說：「神者，生之制也。」

 

即是以「神」為生命的主宰，猶如心理學中所說的「心靈」(mind)，其作用的重要性，如文中所說：「招之而不能見也，呼之而不能聞也，耳目非去之也，然而不能應者何也？

 

神失其守也。」

 

是和〔大學〕中所說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」同義。

 

故又說：「神非其所宜而行之則昧。」

 

至於氣，〔原道訓〕中說：「氣者生之充也。」

 

查原文之意，「氣之充」似乎是指心理的「意向」(intention)，即「意之所指」，但要與「志」合看，如文中說：「志各有所在」，則和「意向」相近，但志比氣更為強烈堅定，所以二者不可分，文中並未對「志」另加解釋，而有「志」統攝形神氣三者的作用之意。

 

又〔原道訓〕中雖然說形神氣各居其宜，但三者還有相互關聯的作用。

 

如在解釋三者的意義之後說：「今人之所以眭然能視，然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分黑白、視醜美，而知能別同異、明是非者何也？

 

氣為之充，而神為之使也。

 

何以知其然也？

 

凡人之志，各有所在，而神有所繫者。」

 

這是說視和聽是感官功能，動作是軀體功能，至於辨別黑白美醜，判斷是非，則要靠心靈作用，便需要「氣充」而「神制」了。

 

再以形與神比較，輕重得失也因其功能而異，文中說：「故以神為主者，形從而利。

 

以形為制者，神從而害。

 

……形閉中距，則神無由入矣。」

 

最後則及於修身道德：「夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。

 

是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰。

 

恬然則縱之，迫則用之，其縱之也若委衣，其用之也若發機。

 

如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。」

 

這段話視為對心理功能的維持相應用，亦無不可。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary