【吳與弼】

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【吳與弼】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

吳與粥(1391~1469)字子傳，號康齋，明撫州崇仁人（今屬江西）；

 

父溥，為國子監司業。

 

康齋年十九，赴南京省親，從洗馬楊文定（溥）學，讀朱熹編〔伊洛淵源錄〕，慨然有志於道，遂棄舉子業，謝人事，獨處小樓，盡讀四書五經、諸儒語錄，不下樓者數年。

 

中歲家益貧，躬親耕稼，非其義，一介不取。

 

四方來學者眾，康齋常雨中被簑笠，負耒耜，與諸生並講，歸則解犁，飯糲蔬豆共食。

 

陳白沙自粵來學；

 

晨光才辨，康齋手自簸穀，白沙未起，康齋大聲曰：「秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下，又何從到孟子門下！」

 

康齋淡薄名利，省郡交薦之，均不赴。

 

嘗歎曰：「宦官、釋氏不除，而欲天下治平，難矣；

 

吾庸出為。」

 

景泰七年(1456)，御史陳述，請禮聘康齋，俾侍經筵，或用之成均，教育冑子；

 

詔江西巡撫韓雍備禮敦請，竟不至。

 

天順元年(1457)忠國公石亨，欲引賢者，以收人望；

 

謀放大學士李賢（李文達），屬草疏薦之，帝命賢草敕加束帛，遣行人曹隆賜璽書，齎禮幣，徵召康齋赴京師。

 

比至，帝問賢曰：「康齋宜何官職？」

 

對曰：「宜以宮僚，侍太子講學。」

 

遂授左春坊左諭德，康齋疏辭。

 

賢請賜召問，且與館次供職，於是召見文華殿。

 

帝曰：「聞高義久矣，特聘卿來，煩輔東官。」

 

康齋對曰：「臣少賤多病，杜跡山林，本無高行，徒以聲聞過情，誤塵薦牘，聖明過聽，束帛邱園，臣實內愧。」

 

力疾謝命，不能供職。

 

帝曰：「宮僚優閑，不必固辭。」

 

賜文幣酒牢，命侍人牛玉，送之館次。

 

帝顧賢曰：「人言此老迂，不迂也。

 

務令就職。」

 

帝眷遇良深，康齋辭益力；

 

留京師二月，三辭不得命，乃以疾篤請，帝始允，賜敕慰勞，賚銀幣，復遣行人送還，命有司月給米二石。

 

康齋歸，上表謝恩，並陳崇聖志、廣聖學等十事。

 

成化五年卒，享年七十九歲。

 

黃梨洲在〔明儒學案〕中稱康齋：「上無所傳，而聞道最早，身體力驗，只在走趨語默之間。

 

出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所謂敬義夾持、誠明兩進者也。

 

一切玄遠之言，絕口不道，學者依之，真有途轍可循。」

 

康齋之學，自學自得，刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來。

 

其講學授徒，多採啟發方式，促其自悟。

 

先後從吳康齋受學者，有婁諒（一齋）、胡居仁（敬齋）、羅倫、謝復（一陽）、胡九韶（鳳儀）、陳獻章（白沙）、周文、楊傑、鄭伉（孔明）等。

 

陳獻章得其靜觀涵養，遂開白沙之宗；

 

胡居仁、婁諒，得其篤志力行，遂啟餘干之學。

 

王陽明即從婁諒問學，為康齋再傳弟子。

 

康齋主刻苦自力，只求心得，不事著述；

 

故某著作不多，僅有〔日錄〕一卷，其體裁近似語錄，並無系統。

 

今有明末崇禎刻本〔康齋文集〕十二卷；

 

清康熙年間，將其〔日錄〕匯入〔廣理學備考〕一書，稱〔吳先生集〕。

 

康齋治學，主講身心修養，並不重視天道自然。

 

他在〔日錄〕中指出：「為學無非存天理，去人欲，學聖賢者，舍是何以哉！」

 

而為學過程，著重變化氣質，其方法就是「讀聖賢書，體會聖人遺言，以充實吾心固有之仁義禮智」。

 

康齋認為讀書目的，是「反求自心」，其方法著重靜觀涵養、啟發，積功久而自成。

 

康齋強調做靜觀、夜思工夫，在靜中冥悟，獲得「意思」。

 

此與朱熹學說稍有不同。

 

因此〔四庫全書提要〕中認為「康齋之學，實能兼採朱、陸之長」。

 

陳獻章與吳康齋師生情誼極深，康齋卒後，陳獻章為之刊印遺集，陳獻章所云「為學須從靜中養出端倪」，無疑是與康齋的靜觀修養一致。

 

白沙之學又經過其弟子湛若水（甘泉）與王陽明的切磋，而成為明代中葉之心學。

 

婁一齋（婁諒）則是康齋很賞識的學生，康齋稱其「所學篤實，能進入其堂奧」，對他評價很高。

 

一齋將康齋洗心、涵養之說，引申為「以收放心為居敬之門，以勿忘勿助為居敬要旨」。

 

一齋是康齋學生，王陽明又從一齋問學，因此可說康齋之學是王學之啟蒙與發端，有其傳承關係，而陽明則承先啟後，使姚江之學成為有明一代之顯學。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary