【佛性】

豐碩

【佛性】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

佛性，又作覺性、如來種性；

 

謂一切眾生皆具覺悟之性，名佛性。

 

性，有恆常不易、自體如此之義，如〔北本涅槃經〕卷二十七說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」

 

佛性的理論由此而來。

 

佛性的思想理論，為大乘佛法中之重要問題之一。

 

在原始、部派佛教中，由於但信一佛，並無十方佛及一切眾生悉有佛性的明確觀念，卻有相應於佛性的觀念，天親菩薩著〔佛性論〕一書，〔破執分第二〕中論到：如依分別部說，一切凡聖眾生，並以空為其本；

 

以凡聖眾生皆從空出故，空是佛性，佛性即大涅槃。

 

若依毘曇薩婆多部則認為：一切眾生無有性得佛性，但有修得佛性；

 

並分別眾生有三種，即(1)定無佛性，永不得涅槃，如一闡提犯重禁者；

 

(2)不定有無，修時則得，不修不得；

 

(3)定有佛性，指三乘人。

 

到了大乘佛教時代，無論印度或中國，佛性論即成為各宗派熱烈而深入研討的問題。

 

〔佛性論〕中，天親又提到佛陀為何要說眾生具有佛性？

 

原因是「為除五種過失，生五功德故」，五過失即：(1)為令眾生離下劣心故；

 

(2)為離慢下品人故；

 

(3)為離虛妄執故；

 

(4)離誹謗真實法故；

 

(5)離我執故。

 

所生五功德即：(1)起正勤心；

 

(2)生恭敬事；

 

(3)生般若；

 

(4)生闍那（智慧）；

 

(5)生大悲。

 

至於天親則將佛性分為三種：(1)住自性佛性：指凡夫所本具之佛性；

 

(2)引出佛性：借修得而成之佛性；

 

(3)至得果佛性：圓滿佛果時所顯之佛性。

 

至於中土之佛性論，則以唯識、天台、華嚴三家立論最周密。

 

唯識宗分佛性為二：(1)理佛性：以眾生所依之本體，乃不生不滅法性之妙理，故稱理佛性；

 

(2)行佛性：各人第八阿賴耶識中所具之成佛果的無漏種子，稱行佛性，又分具與不具，具者如菩薩、聲聞、緣覺之三乘行者，不具者如一闡提。

 

天台宗分佛性為五：(1)正因佛性：眾生本具之佛性；

 

(2)了因佛性：觀悟佛理所得之智慧；

 

(3)緣因佛性：緣起智慧之緣的所有善行；

 

(4)果佛性：圓滿菩提之智德；

 

(5)果果佛性：指涅槃之果德。

 

華嚴宗則以眾生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性，非情只具有真如之理稱法性，而成佛則只限於有情眾生。

 

此外，三論宗大師吉藏則主廢除有關佛性之種種議論，而以非因非果之無所得中道為佛性。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary