【此有】

豐碩

【此有】

 

Dasein

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「此有」是存在哲學家海德格(M.Heidegger,1889~1976)與雅斯培(K.Jaspers,1883~1969)用以特指「人類存在」(HumanExistence)的字。

 

此有的英文意義為「在那兒」(beingthere)，指出人類存在的特有方式。

 

海德格和雅斯培都認為，對於此有的理解，只能透過人類存在的途徑，而非透過本質的理解。

 

海德格以為「此有」有三種特性：一是「現實性」(facticity)，即是「我」存在一個已經存在的我的世界中，「我」「被擲入」於一個不是由我所製造的世界中。

 

這種「現實性」同時也產生了對於「我」的限制，「此有」因此產生了「焦慮」(angst)。

 

第二種特性是「喪失性」(forfeiture)。

 

此有因淹沒於每日的生活，而背離了它真實存有的實現。

 

在此種情形下，「此有」大部分的時間都生活於「不真實」(inauthentic)的世界中，成為眾人所期待的「他們」或「一個人」。

 

第三種特性即是「存在性」。

 

「此有」不只是既與的、額外的特性，「可能性」才是它的首要特性。

 

「我」過我自己的生活，這生活可說就是一連串的「計畫」，既為將來，也為現在。

 

也因此，「我」的生活是「超越的」。

 

在雅斯培的分析中，此有所指的也是人類的存在。

 

不過是屬於人存在的第一個層次：在時空中存在的經驗性的對象。

 

除此之外，人還有第二層次「一般意識」(consciousnessassuch)與第三層次「精神」(spirit)的存在。

 

依雅斯培的觀點，這三個層次都是主體的「統攝者」(encompassing)之「內在的」模式。

 

除了這三種「內在的」模式外，人還有一種「超越的」模式，就是「實存」(existence)。

 

每個人都是「可能的實存」，而非「既存的實存」，因此，「實存」是一種「可能性」，不只是經驗、意識或是精神，而是人在面對「超越界」或站在歷史中時所有的自由、開放與真實性。

 

透過存在哲學家對於「此有」的分析，使得原本探討「客觀存在」的問題轉而到人自己本身所面對的問題上，使得當代哲學問題的探討重點由遙遠的「本體」變成真實的「人類存在」。

 

海德格和雅斯培在對「此有」分析上或有不同，但是他們對於「此有」所具有的「計畫性」或是「超越性」之說明，都可視為對於人的「可能性」的期許，而這點對於教育工作者來說，也饒有意義。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary