【存有的層次】

豐碩

【存有的層次】

 

HierarchyofBeing

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

宇宙整體的區別及統一，依於存有的層次。

 

因為人以小宇宙(microcosm)的資格反映了大宇宙(macrocom)，物質及精神兩基本層次相交於人這一中心點，所以人自身也具有存有的層次。

 

在物質及精神兩個基本的存有層次中，精神不論在廣度及深度上，均較物質為實在界中更強有力的因素。

 

古希臘哲學家亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)即認為人的精神存有不從屬於軀體，而能在軀體消逝後繼續留存，具有無限性：因為一切自然的運動都指向一個目的，在自然界中所尋求的目的，即是從潛能到實現狀態的發展，和形式在質料中的體現。

 

所謂潛能和實現之分，即是對一物之起點而言，為實現；

 

對未來的終點而言，則是潛能，由是導致了「存有層次」的說法。

 

亞氏在〔論心靈〕(DeAnima)一書中提出論述，指出靈魂是生命體的生存原理。

 

處於最底層的是軀體（亦即質料），是生命的潛能狀態，透過靈魂而實現出生命；

 

靈魂又有分級，高級必涵蓋低級，最低級的靈魂是營養魂或植物魂，在動植物身上皆有，但在植物身上是獨立自存的，實際軀體為沒有意識，只有內在活動的植物生命；

 

其次是動物魂，較植物多了感覺意識，但卻囿於時空限制以及生存需求；

 

再高一層則是人類特有的靈魂。

 

靈魂在自身統合了低級魂的一切能力，更進而擁有智慧。

 

智慧又升為兩部：一部分是主動智慧，一部分為被動智慧。

 

被動智慧仍與身體同滅，而主動智慧先於軀體而存在，與上帝這純粹精神有關，又人所同具，為不朽的最高存有。

 

依此看來，人之價值核心即為不朽的精神存有。

 

德國哲學家哈特曼(NikolaiHartmann,1882~1950)亦提出其「存有層次」說，認為宇宙是一有層次構造，此構造最低層是物理的、物質的無機材料，具有時空性；

 

在無機之上是有機的領域，有機的包括無機於自身，並且建立在無機之上。

 

由於有機必須利用無機的材料，所以無機中的物理法則便延伸至有機中，但並不妨礙有機自有其法則；

 

再高的存有層次是心靈，此層次與有機不同處在於它是有意識的。

 

心靈之上，是精神的存有，為最高層次，是心靈之上的創新，是個別的心靈加高建造，為客觀的理念與價值，遠非進行事實推斷的心理學所可理解。

 

哈特曼也從三方面來說明「存有層次」的性格：1.每一存有的層次有其自身的原理和法則，一個存有層次不能從另一個存在層次來了解。

 

2.各存有層次之間有其隸屬關係，高級為低級所負載，無法獨立存在。

 

3.這種隸屬性並不能否定存有層次的獨立性與自主性，低層雖作為高層的負載者，高層卻仍有無限的活動空間。

 

就拿心靈和精神的關係來說，心靈是精神的負載者，但並非每一個具有心靈的個體，都是構成精神的元素。

 

因為只有當心靈參與文化，體驗並接納文化，才能稱之為主觀精神。

 

也只有在此情況下，成為主觀精神的心靈才能客觀化為客觀精神，成為客觀的理念與價值。

 

因此高層並不受低層所限制。

 

哈特曼將最高的精神存有視為獨立自主的理念與價值，可說是一種「價值本體論」(AxiologischerOntologismus)。

 

此種主張，幾有回歸柏拉圖(Plato,427~347B.C.)思想之勢。

 

在〔倫理學〕中，哈特曼說：「關於價值之存有模態係柏拉圖所發現，只可以心靈加以直觀，而無法對之有所視觸。

 

……經過長久淹沒與主觀論的誤解，現在又被重新發現在現象學所稱的本質範疇中。」

 

這種屬於本質範疇的「價值領域」（或精神）獨立於人的願望、思想和發明之外，不是我們會變動的價值意識，為一種理想的存有，並無變遷之可能。

 

就此看來，精神層次為人的最高存有，為價值及理念之所在。

 

因而教育作為價值傳遞及影響的過程，就必須負起提升人存有的層次，達致精神價值無限開展的重大使命。

 

所以對存有層次的區別，在教育理論上有重大的影響。

 

以此觀之，亞氏的論述在教育價值上形成了重理智的傳統，亦即重視勞心課程，相對地也形成了輕視勞力課程的偏差；

 

而哈氏的說法，能為教育價值確立一個穩固的先天範疇，但是卻也忽略了價值是評價的主客體交織而成的複雜現象。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary