【先驗觀念論】

豐碩

【先驗觀念論】

 

TranscendentalIdealism

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

先驗觀念論是康德(ImmanuelKant,1724~1804)哲學的核心思想。

 

康德在〔純粹理性批判〕(CritiqueofPureReason)中自認其學說為「形式的」(formal)、「批判的」或「先驗的」觀念論，以有別於笛卡爾(RenéDescartes,1596~1650)的質疑觀念論(ProblematicIdealism)與柏克萊(GeorgeBerkeley,1685~1753)的獨斷觀念論(dogmaticIdealism)。

 

康德認為笛卡爾的普遍懷疑，使一切觀念成為可疑的對象，進而動搖了觀念所呈顯外在世界的客觀性。

 

柏克萊獨斷地認為一切存在均存在於觀念之中，更是完全否定空間以及外物的客觀性。

 

其實人類對外物的認知，必須透過先驗自我的感知形式。

 

時間與空間是感性的先天形式(aprioriformsofaesthetic)，十二範疇則是悟性(understanding)的先驗形式。

 

感官知覺、外在印象所提供的感覺材料，必須經過先驗的感性與悟性形式加以整理安排，始能成為認識的內容。

 

時空與範疇形式，實為一切經驗認知之所以可能的必然條件。

 

外在世界必須透過這些形式的整理，始能對人呈現。

 

康德於是主張外在世界之為物自身(thingsinthemselves)，或許永遠無法為人所知，然而透過感性觀念與悟性概念，因外在世界而有的散亂感覺，即能在時空之中，與悟性範疇構成的因果系統結合，形成對客觀世界的有用知識。

 

康德之後，德國觀念論者如謝林(F.Schelling,1775~1854)與新康德主義者(Neo-Kantians)那托普(P.Natorp,1854~1924)，在知識論上率多採取康德的先驗觀念論，即將客觀知識建立在認識主體的意識構成之上。

 

當代哲學之中，胡塞爾(E.Husserl,1859~1938)的現象學(phenomenology)更以「現象」（即本質）取代康德的「觀念」，在知識論上提出「先驗現象學」(TranscendentalPhenomenology)的學說，對當代知識理論頗具影響。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary