【石介】

豐碩

【石介】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

石介(1005~1045)字守道，號徂徠，北宋克州奉符（今山東泰安縣）人。

 

仁宗朝，進士及第，歷任鄆州南京推官，樂善疾惡，遇事奮然敢為。

 

丁父憂，垢面跌足，躬耕徂徠山下，以〔周易〕授徒，學者稱徂徠先生。

 

胡瑗、孫復在泰山，徂徠受業於孫復（泰山），孫復寄范天童書中，指徂徠「能知堯舜文武周公孔子之道者也，非止知之，而又能揭而行之者也」，可謂稱譽備至。

 

徂徠後獲名相富弼、范仲淹、韓琦等人薦引，入為國子監直講、太子中允，直集賢院，從學者甚眾，對北宋太學之發展頗有影響。

 

〔宋史〕本傳說他「出入大臣之門，頗招賓客，預政事，人多指日」，可見他除講學外，還積極參與政治。

 

徂徠曾寫過一篇〔慶曆聖德詩〕，歌頌當時的聖君賢相，詩中也攻擊了與王欽若、丁謂一黨的夏竦，由是謗議喧然，小人輩猶嫉惡之，相與出力，必躋之死地而後快。

 

末幾，卒於家，享年四十一歲。

 

死後家境蕭條，富弼、韓琦買田以膽養其妻子。

 

他死後夏竦還不放過他，說他是詐死，要求發棺驗斤，可見對他懷恨之深。

 

徂徠著作有〔易解〕五卷、〔易口義〕十卷、〔唐鑒〕六卷、〔政範〕一巷、〔三朝聖政錄〕四巷、〔徂徠先生集〕二十卷。

 

徂徠論學，極力排斥佛、老，崇尚古文，主張文以載道，反對楊億、錢惟演等提倡的西崑體，認為是「淫巧浮偽之言」，「雕刻之質，破碎大道」。

 

徂徠特別推尊韓愈之學，曾寫〔尊韓〕篇，指出「孔子之〔易〕、〔春秋〕，自聖人以來未有也。

 

吏部（指韓愈）〔原仁〕、〔原道〕、〔原毀〕、〔行難〕、〔對禹問〕、〔佛骨表〕、〔諍臣論〕，自諸子以來未有也。」

 

接著他指出繼承這個道統的，韓愈以後，便是個的老師孫復（孫泰山），徂徠稱他「上學周、孔，下擬韓、孟」。

 

他的後學門人，又力捧徂徠，說他「學正識卓，辟邪說，衛正道，上繼韓子以達於孟子，真百世之師也」。

 

這也可看出宋代互相標榜之士風。

 

徂徠所著〔怪說〕三篇及〔中國論〕中，排斥佛、老不遺餘力，他認為「天地間沒有佛，也沒有神仙，只有堯、舜、禹、湯、文王、武王、周、孔之道，才是萬世常行不可易之道。」

 

又說：「君臣父子皆出於儒也，禮樂刑政皆出於儒也，仁義忠信皆出於儒也。」

 

而佛道思想，「非君臣、父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友之位」，是違反人道的思想。

 

又說：「吾學聖人之道，有攻我聖人之道者，吾不可不反攻被他。」

 

歐陽修稱他「勇攻佛、老，奮筆如揮戈」，與後來的宋儒授佛入儒大不相同。

 

他認為必去此二者，方可有為，對佛、道採取了毫不妥協的態度。

 

徂徠在宇宙論方面，只提出了道和氣的基本概念，這部分的理論，有待後儒作進一步的探究。

 

在性理學說方面，徂徠主張用道來控制喜怒哀樂之情，使之發而皆能中節，合乎道的要求。

 

這些觀點，還很粗糙，只是一些端倪，一直等到後來的理學家作進一步的闡明，才使這些觀點有了充分的發揮。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary