【古文經學】

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【古文經學】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

古文經學始傳自漢武帝末，魯恭王壞孔子宅，得壁中書，包括〔禮記〕〔孝經〕、〔論語〕等數十篇。

 

當時古文經學家，講〔易〕的有費直，講〔書〕的有孔安國，講〔詩〕的有毛公，講〔左傳〕的有劉歆；

 

又有〔逸禮〕、〔周官〕等書。

 

由於此等經書均以蝌蚪文書寫，所以稱為古文經學。

 

西漢末，劉歆繼孔安國之後，倡古文經學，而王莽時劉歆為國師，得其倡議，使〔左傳〕、〔毛詩〕、〔周禮〕、〔古文尚書〕，皆立於學官。

 

東漢時賈逵、馬融又加增補，以行於世。

 

古文經學之興起，起因於當時今文經學以陰陽災異及識語、緯書舛說儒經，學者劉歆、揚雄等乃倡說古文，以抵制今文經學。

 

古文經學不用陰陽、識緯之說，使孔子由「神」位歸返「師」位，主六經皆史，以孔子為史學家，信而好古，述而不作。

 

傳周公舊制，信任〔周禮〕，以經學傳說不可考，斥今文經學以琴火殘餘，斥緯書為誣妄。

 

這和今文經學家以孔子刪六經，制禮作樂，託古改制，以孔子為哲學家、政治家、教育家之說法，信任〔春秋〕之態度相反。

 

於是今古文之爭，更趨劇烈。

 

今文經學之特徵在章句，有章句即有師法，其實即守某家章句，亦即家法。

 

因有章句家法，便於講授，亦便於藉經術取利祿，雖為通儒所鄙，但為時勢所趨。

 

古文經學則尚兼通，尚訓詁大義，不專守一家師法。

 

今文經學與古文經學之爭論，最盛者為公羊與左氏兩家，後代經學上之今古之爭，亦以公羊與左氏為主。

 

大較言之，治古文經學者，多重經驗，唯其師法，似不若今文經學家嚴謹。

 

古文經學從西漢末年以迄東漢，逐漸發展，大師輩出，在學術地位上壓倒了今文經學。

 

總括來說，今文經學迷信色彩較濃，穿鑿附會之處亦多；

 

古文經學則迷信成分較少，注重名物訓詁和考證，比較樸實。

 

古文經學自東漢以後，逐漸發展，當時今文經學除何休的〔公羊解詁〕外，餘均失傳。

 

自魏晉南北朝至隨唐的儒學，都是古文經學占優勢，經過宋、元、明的理學，一直到清代復興的漢學，實際上就是古文經學的復興，也促進了清代考證學、文字學的發展。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary