【王筠】

豐碩

【王筠】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

王筠(1784~1854)字貫山，號彔友，清山東省安丘縣人。

 

生於乾隆四十九年，卒於咸豐四年。

 

道光年間中舉後，曾任山西省寧鄉縣知縣。

 

為學方面，王氏博通經、史，對〔說文〕更有精深之研究；

 

所著〔說文句讀〕一書，於折衷段玉裁與桂馥兩大家之學說外，更獨闢門徑，發揮創見，論者稱王筠為二家勁敵。

 

此外又著有〔說文釋例〕、〔說文繫傳校錄〕、〔禹貢正字〕、〔儀禮鄭注句讀刊誤〕、〔四書說略〕等書。

 

在小學教育方面，著有〔教童子法〕及〔文字蒙求〕二書，前者介紹兒童教育的各種原理與方法，後者則為兒童初學文字學之最佳讀物。

 

在兒童教學原理方面，王氏曾提出下列見解：1.注意培養兒童學習興趣。

 

王筠說：「學生不是豬狗，讀書而不講，是念經也，嚼木扎也。

 

鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心。

 

人皆尋樂，誰肯尋苦，讀書雕不如嬉戲樂，然書中自有樂趣，亦相從矣。」

 

又說：「小兒無長精神，必須使之有空閒，空閒即教以典故。

 

但典故有死有活，死典故日日告之，如十三經何名，某經作註者誰，作疏者誰，二十四史何名，作之者姓名為誰，日告一事，一年即有三百六十事。

 

師雖枵腹，能使弟子作博學矣。

 

如聞一典，即逢人宣揚，即有才矣。

 

然間三四日，必須告以活典故，如問之曰：「兩鄰爭一雞，爾能知其是某家物否？』

能知者即為大才矣。

 

不能知者而後告之：『先問二家飼雞各用何物，然後剖膆驗之。

 

弟子大喜者，亦有用人也。

 

自是心思長進矣。』」

王筠指出兒童注意力無法持久，所以要用典故引起兒童興趣，活典故是培養兒童思考力，死典故培養兒童記憶力，是很合小學教育原理的。

 

2.注重發展兒童天賦。

 

王筠說：「教弟子如植木，但培養澆灌之，令其參天蔽日。

 

其大本可為棟樑，即小枝亦可為小器。

 

今教之者，欲其為几也，即曲折其木以為几，不知器是做成的，不是生成的。

 

迨其生機不遂而夭閼，以至枯槁，乃猶執夏楚而命之曰：『是棄材也，非教之罪也』嗚呼，其果無罪耶？」

 

教育之大弊，唯在以範鑄人，而不能發展人之天賦，科舉考試領導教學，故有人以學八股比之裹小腳者，此種教育，自是戕賊人性。

 

3.要養成學生專心踏實的習慣。

 

王筠說：「截得斷才合得攏，……識字時，專心致志於識字，不要打算讀經，讀經時專心致志於讀經，不要打算作文，……如其牽腸掛肚，瞻前顧後，欲其雙美，反致兩傷矣。」

 

王筠認為學習應事事專心，步步踏實，學完一階段，再及另一階段，每一階段均須學得熟練到可以應用地步。

 

4.注重訓誘啟發。

 

王筠說：「孔子善誘，孟子曰教亦多術，故遇笨拙執柪之弟子，必多方以誘之，既得其機之所在，則從此鼓舞，蔑不歡欣，而唯命是從矣。

 

若日以夏楚為事，則其弟子固苦，其師庸樂乎。

 

故觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學問者，則知是良師也。

 

若疾首蹙額，奄奄如死人者，則笨牛也，其師將無同。」

 

王氏認為教學時應循循善誘，啟發學生智慧，不可專以責罰來威嚇學生，應注意學生的反應，運用適當的教學技術，才能收效。

 

5.要注重培養學生健全之人格。

 

王筠說：「功名、學問、德行，本三事也。

 

今人以功名為學問，幾幾並以為德行。

 

教子者當別出手眼，應對進退，事事教之，孝悌忠信，時時教之；

 

讀書時常為之提倡正史中此等事，使之印證，且兼資博洽矣。

 

學問既深，坐待功名，進固可戰，退有可守。

 

不可癡想功名，時文排律之外，一切不學，設命中無功名，則所學者無可以自娛，無可以教子，不能使鄉里稱善人，士反稱博學。

 

當此時而回想數十年之功，何學不就，何德不成，今雖悔恨，而無及矣。」

 

王氏認為教育目的在健全人格之養成，功名、學問、德行三者並重，不能捨學問、德行，而專重功名。

 

6.要注重身心發展。

 

王筠說：「人才之不一，有小左面鋒穎者，可以取快一時，終無大成就；

 

有大才面汗漫者，須二十年功，學問既博，收攏起來，方能成就，此時則非常人所及矣，須耐煩。」

 

又說：「桐城人傳其先輩語曰：學生二十歲不狂沒出息，三十歲猶狂沒出息。」

 

王氏深然此說。

 

胡適之亦常引用法國政治家克利蒙梭的話：「一個少年人到了二十歲，不做無政府黨，是個沒出息的東西，可是他若到了三十歲還是無政府黨，那就更沒出息了。」

 

其意是教者應注重受教者心理與生理的變化，教學應配合學生的身心發展。

 

有的人年輕時即鋒芒畢露，有的人則大器晚成，教者應注重受教者身心變化，因材施教。

 

此外，王氏對如何指導學生識字、讀書、作詩作文方面，均有特出的卓見。

 

王筠認為指導兒童識字，必使了解字義。

 

他說：「蒙養之時，識字為先，不必遽讀書，先取象形指事之純體教之。

 

識日月字，即以天上之日月告之，識上下字及以在上在下之物告之，乃為切實。

 

純體字既識，乃教以合體字，又須先易講者，而後及難講者，講又不必盡說正義，但須說入童子之耳，不可出我之口，便算了事，如弟子鈍，則識千餘宇後，乃為之講。」

 

其所用的方法與直觀教學法相近，並且要與兒童經驗切合，用兒童的口吻施教。

 

王筠又說：「識字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆，獨體字非篆不可識，合體則可略。

 

既背一授，即識此一授之字；

 

三授皆然；

 

合讀三授，又總識之。

 

三日溫書，亦仿此法，可以無不識者矣。

 

即逐字解之，解至三遍，可以無解者矣，而後令其自解。

 

每日一句，此無上下文，必須逐字解，則茁實。

 

異日作文，必能逐字嚼出汁漿，不至滑過。

 

既能解則為之模解，同此一句，在某句作何解，在某句又作何解，或引伸、或假借，使之分別畫然，即使之展轉流通也。」

 

在讀書方法方面，王筠認為：「能識二千宇，第二步可教之讀書。

 

……八九歲時，神智漸開，則四聲虛實韻部，雙聲疊韻，事事都須教，兼當教之屬句。

 

且每日教一典故，才高者全經及〔國語〕、〔國策〕、〔文選〕盡讀之，即才鈍者亦五經、〔周禮〕、〔左傳〕全讀之，〔儀禮〕、〔公〕、〔穀〕摘鈔讀之。

 

才高者十六歲可以作文，鈍者二十歲不晚。

 

初學文先令讀唐、宋古文之淺顯者，即令作論，以寫意為主，不許說空話，以放為主，越多越好，但於其虛字不順者，少改易之，以圈為主，等他知道文法，而後使讀隆萬文，不難成就也。」

 

無論作詩作文，王氏均主先放後收束。

 

王氏論學詩方法時指出：「讀書一兩年，即教以屬對，初兩字，三四月後三字，漸加至四字，再至五字，便成一句詩矣。

 

每日必硬作詩，然要與從前所用之功，事事相反；

 

前既教以四聲，此則不論平仄，前既教以雙聲疊韻，此則不論聲病。

 

前既教以屬對，此則不論對偶。

 

三字句亦可，四字句亦可，五字句也算一首，十字句也算一首，但教以韻部而已。

 

故初讀詩亦只讀漢、魏詩，齊、梁以下近律者不使讀。

 

吾鄉非無高才，然作詩必律，律又多七言，七言又多詠物。

 

通人見之，一開卷便是春草秋花等題目，如其欠通也，掩卷不觀矣。

 

以放為主，以圈為主，等他數十句一首，而後讀五七言律，束之以屬對，聲病不難也。」

 

此就作詩而言，至於初學作文，王氏認為先必須放，後必脫換而收斂。

 

就文章而言，「立意修辭為其體，組織結構為其用，初學儘放，可收意充辭達之效，迨無意不可以其文字表出之時，即應練習結構上之藝術，刪滌繁蕪，使言簡意賅，此作文之要訣也。」

 

在當時頗為不少人奉漏圭臬。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary