【父為子隱，子為父隱】

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【父為子隱，子為父隱】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「父為子隱，子為父隱」是指父子間由於親情的關係，會為對方隱瞞過錯；

 

出自於〔論語．子路．十八〕葉公對孔子說：「我們這地方有確實實踐正直之道的人，他的父親偷了人家的羊，做兒子的出面證實父親的罪行。」

 

孔子說：「我們那裡所謂的『直』和這個不同，父親會為兒子隱瞞，兒子也會為父親隱瞞，『直』就在其中了。」

 

孔子的「直」是指真誠地依循內在道德感；

 

在孔子看來，好善惡惡的正義感固然是可貴的情操，但是父子親情更是自然天性，比起好善惡惡的情緒要來得強烈而深刻，所以依人之常情，父子間總是會為對方隱瞞過錯。

 

父子相隱雖然有礙法制，卻不是個人正義感的泯滅，為至親隱瞞，避免至親被法律制裁，並不表示同意其錯誤行為。

 

因此父子相隱可以保全親情，也沒有犧牲正義感，所妨礙的是形式的法律，是以孔子仍肯定這是「直」的行為。

 

質言之，孔子認為好善惡惡是一種道德感，父子親情也是一種道德感，且較前者更為深切，所以當面臨兩者衝突時，依良心作用，人自然會、也應該以親情為先。

 

孟子對此一問題，也持相同的看法；

 

〔孟子．盡心上．三十五〕記載了這方面的討論，孟子弟子桃應問孟子：「舜是天子，皋陶擔任法官，在這情況下，如果舜的父親聲叟殺了人，該怎麼辦呢？」

 

孟子說：「只有把他逮捕了。」

 

桃應問：「那麼舜就不阻止嗎？」

 

孟子說：「舜怎麼能阻止呢？

 

皋陶的執法是正當的！」

 

又問：「那麼舜要怎麼辦呢？」

 

孟子說：「舜會放棄天子之位，對他來說，放棄天下就像丟掉破鞋一樣，他會偷偷帶著父親逃走，躲避到荒遠的海濱，一輩子安心地在那兒事奉父親，內心平靜安樂，根本忘了天下。」

 

此外，〔韓詩外傳．卷二〕亦舉出春秋楚國士人石奢的事蹟，討論同樣的問題。

 

石奢是春秋時代楚人，為人公正，所以當時楚國國君昭王便任命他為法官。

 

有一次發生殺人事件，石奢追捕兇手，才發現兇手是自己的父親。

 

於是回到朝廷，告訴昭王：「兇手是我父親，審判自己的父親，以維護法制，是不孝；

 

但是不執行國家法律則是不忠。

 

我放走犯人、廢棄法律，因此俯首接受刑罰，就是我所能做的了。」

 

說完就俯首靠在砍頭的鐵鍖上，說：「我的命交給君王了。」

 

昭王想開脫他，便說：「追不到犯人那有罪？

 

你還是去辦你的事吧！」

 

石奢說：「不，不偏袒自己父親是不孝，不執行國法是不忠，犯了死罪卻苟且活著是不廉。

 

君上要赦免我，是您的恩惠；

 

但是我不能不顧法令，這是做臣屬的道義。」

 

便不離開砍頭的鐵鎚，刎頸自殺。

 

孔子的觀點指出在面臨親情和法紀的衝突下，人情之常會以親情為先。

 

孟子的敘論更推進一步，設想總理天下法紀的天子面臨這種情況應當如何自處。

 

而石奢的處境則更進一步落於極限情境中－－如果是司法者本身面臨這樣的情境應當如何自處？

 

綜觀三者，我們可以明瞭中國傳統的道德，以及情理法的權宜調適原則。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary