【孔德哲學】

豐碩

【孔德哲學】

 

PhilosophyofAugusteComte

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

孔德(1798~1857)是法國實徵主義(Positivism)的哲學家和社會學家；

 

承繼聖西蒙(Saint-Simon,1760~1825)對科學分類的興趣與自然主義(Naturalism)哲學的歷史社會觀，主要的著作是〔實徵哲學進程〕(TheCourseofPositivePhilosophy)一書，共六卷，於一八三○至一八四二年間在巴黎出版，使他在學界中取得領導地位，稱為實徵主義哲學之父。

 

書中主要討論他對實證方法和自然科學的觀點與看法，以及對科學所作的廣泛概括與分類。

 

孔德並運用實證方法來做社會研究，稱之為「社會學」(sociology)。

 

孔德相信歷史只是許多事實的集合，其本身並未對人類理解自身的處境有任何幫助，如同氣象學中的各種資料一般，必須從其中找出規律才能發生意義。

 

他認為人類的心靈、思想的發展與歷史有三個階段；

 

和社會現象一樣，這三階段全受到固定規律和法則所支配而相繼發生。

 

三階段是：1.「神學期」(Theologicalstage)：在此時期，人類為了向自己解釋世界或自然現象，而以神學的超自然方式虛構了神的存在；

 

其中又經歷三個時期的演變，首先是原始社會把一切事物都視為具有生命智慧的「拜物教」(Fetishism)階段；

 

然後是「多神教」(Polytheism)時期，想像各種不可見的存在物（神靈）統領管轄各類事物；

 

最終眾多存在的神祇逐漸被融合而為單一的神所取代，遂產生「一神論」(monotheism)，具有高度秩序性的統一社會組織也由此發展。

 

2.「形上學期」(Metaphysicalstage)：此期人們不再認為被神直接或間接統治，原本為眾人所崇拜、敬畏的神祇經理智而虛位化，取而代之的是宇宙的第一原理、法則或永恆的本質。

 

孔德認為形上學思想的最大錯誤，是把這種抽象的觀念視為實際存在的事物。

 

形上學時期直到中世紀末葉方才結束其在人類社會的統治地位。

 

3.「實徵期」(Positivestage)：文藝復興、基督教改革與放蒙運動使得人的心靈進入新階段；

 

此時期自然科學運用實證方法得到相當成就，形上學的解釋逐漸被實徵論的解釋所取代，後者認為客觀的可實際證實的事物才是研究對象，也是孔德實證主義的中心思想。

 

孔德認為人類的心靈發展也符應這項規律，兒童時是神學家；

 

青年時是形上學家；

 

成人時成為自然哲學家。

 

照孔德的觀點，人的社會進化是人的智力進化的函數，因此各個專門學科也會經歷上述三個連續性的階段，且用不同的速度向前發展，每一門學科總是運用另一門學科的成果為基礎，例如天文學發展需要數學的基礎即是。

 

他並依此發展的程序和規律為科學分類：首先是數學科學(thescienceofmathematics)，包括算術、代數與幾何學，是最基本、最普遍的一門學科，不依賴任何科學，而是其他一切自然科學的基礎；

 

數學之後是天文學，其次是物理學，再次是化學，然後是生物學，最後則是社會學。

 

順序是依照各科學內容的複雜程度與範圍大小而定，孔德認為社會學站在位階的最頂端，使得在哲學體系下分歧的各門科學得以統一，從而避免科學益趨專門化帶來的危險。

 

孔德運用實徵主義方法開創了社會科學的研究，對後世思想家影響甚大；

 

其中包括了英國功利主義(utilitarism)哲學家彌爾(J.S.Mill,1806~1873)、斯賓塞(HerbertSpencer,1820~1903)，法國社會實徵主義(sociolgicalpositivism)的代表人物涂爾幹(EmileDurkheim,1858~1917)等人。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary