【太虛】

豐碩

【太虛】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「太虛」是張載（橫渠）哲學主張中稱形上本體所用的名辭。

 

張載主張「氣」是化生萬物的根源，卻用「太虛」兩字稱本體。

 

在其〔正蒙．太和篇第一〕中說：「太虛無形，氣之本體」。

 

似有用「太虛」來概括「氣」的意思。

 

按著說：「其聚其散，變化之客形爾，至靜無感，性之淵源；

 

有識有知，物交之客感爾。」

 

張載的意思似說，太虛就是本然的氣，氣有聚有散，聚而為萬物，散而物亡，又回歸為氣；

 

當其為物時，有識有知；

 

當其成物之前，或後歸於無物時，則是「至靜無感」的狀態。

 

其後文中也說：「……太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；

 

萬物不能不敬而為太虛，循是出入，是皆不得已而然也。」

 

所謂「不得已而然」是「自然如此」的意思，朱子對上文中張載用「客形」「客感」的說法頗不同意，以為把「客感客形」與「無感無形」截作兩段，不如右聖用「形上形下」說視為一體，不勉強分割為得體。

 

張載描述太虛或氣的狀態是：「……一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜三極；」

 

又說「氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。」

 

「氣聚則離明得施而有形，不聚則離明不得施而無形。」

 

（朱子對「離明」二字的意義也不能確定，只推測可能是聚則目得見，散則目不得見之意。）

 

最後說：「太虛為清，清則無礙，無礙故神。

 

反清為濁，濁則礙，礙則形。

 

凡氣清則通，皆則壅。

 

清極則神。

 

故聚而有閒則風行而聲聞。

 

……」這是說太虛或本然之氣原是清的，其流通毫無障礙，故而作用神妙莫測；

 

但氣的流通有反覆，清極而濁（似混入道家學說），濁則上沈而有了障礙，遂成為有形之物。

 

不過在張載的全部學說中，有形之物並非全由濁氣所成，其中仍然有清氣，只是清濁二者的成分不同，所以物類各各有別。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary