【化教勸率】

豐碩

【化教勸率】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「化教勸率」見於邵雍所著〔觀物內篇〕之四，文中說：「盡人之聖者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術者謂之率。」

 

文中的「盡，字意思，可以解做「詳究透徹」。

 

依此四句解釋分述如下：「化」是經過詳細研究，徹底明瞭聖者的狀況，變化應用得當。

 

所謂聖者是能「上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事，彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物。」

 

即是通達道理性命、宇宙萬物、古今事跡的人。

 

這樣的人有變化他人，使合乎「仁」的能力。

 

「教」是詳究透徹，明白人的品格（賢），助長道德的終極發展，使人有禮，則稱為教。

 

「勸」是透徹明白才能，鼓勵才能的鍛鍊，使才能有發揮的機會，並有正當的作用。

 

「率」是深知技術或專長的性質和類別，予以引導磨練，使之適當運用。

 

在上述四句話之前，邵雍還有幾個名辭解釋是：「意也者，盡物之性也。

 

言也者，盡物之情也。

 

象也者，盡物之形也。

 

數也者，盡物之體也。

 

仁也者，盡人之聖也。

 

禮也者，盡人之賢也。

 

義也者，盡人之才也。

 

智也者，盡人之術也。」

 

依此說，「化」是依乎「仁」，「教」依乎「禮」，「勸」合乎「義」，「率」則合乎「智」。

 

化教勸率都在於「用」，即是在於「人為」。

 

但人為（用）與所涉及的物或人（體）在「體用之間」須有變通，正如天道有變一般。

 

這個觀點見於其〔觀物內篇〕之三中所說：「易曰窮理盡性以至於命（〔易說卦傳〕第一章中句）。

 

所以謂之理者，物之理也。

 

所以謂之性者，天之性也。

 

所以謂之命者，處理性者也。

 

所以能處理性者，非道而何？

 

，後文又說：「天地之道盡於萬物矣，天地萬物之道盡之於人矣，人能知天地萬物之道。」

 

（這幾句中的「盡」字是「終極」的意思。）

 

統觀來說，人是天地萬物之道的終極，人之靈於其他物類，在於「人能知道」。

 

如此人一方面能應用其他物類，一方面又能「提升」自己。

 

人之提升自己，在「化教勸率」。

 

邵雍承襲了傳統對「聖」者的觀念，聖者是至德至道的至高無上的人，這樣的人能「化人」，然而這樣的人並不多見。

 

好在「賢人」、「才人」、「有術者」，卻可藉「禮」、「義」、「智」的發展和運用，仍然能使物（體）人（用）交合而發生改變，而改變即是天道之常。

 

如果破除對聖者的稀有看法，相信人能「盡物之性」而合乎「道」，能「盡物之情」而合乎「德」，能「盡物之形」而合乎「功」，能「盡物之體」而合乎「力」，則「化教勸率」就可與「道德功力」合而為一了。

 

如邵雍在〔觀物內篇〕之五中所說：「善化天下者，止於盡道而已，善教大下者，止於盡德而已。

 

善勸天下者，止於盡功而已。

 

善率天下者，止於盡力而已。」

 

但邵雍是以政治領袖來印證。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary