【士】

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【士】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「士」字在中國典籍中出現最早的是指法官，見〔尚書．舜典〕載：「帝曰：皐陶、蠻夷華夏、寇賤姦宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五牢三居，唯明克允。」

 

此後典籍中常常出現士字，或指有才能的人，或指讀書人，也泛指男性的普通人。

 

荀子在〔哀公篇〕區分庸人、士、君子、賢人和大聖，對士有明白的描述（參見「人有五儀」）。

 

又在〔荀子〕書中，出現了許多「士」的名稱，有的因名稱而略有解釋，有的則只見名稱而已，匯集起來，可供參照。

 

1.名與義並見：(1)通士：「上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨。」

 

是指能事上治下，能任事應物，辨別道理的人。

 

(2)公士：「不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之。」

 

是指不勾結下位的人以欺騙上級，也不阿諛上級以危害在下的人，和同等的人有爭端時，能堅守本分，不因私心而害人。

 

(3)直士：「身之所長，上雖不知，不以悖君；

 

身之所短，上雖不知，不以取賞；

 

長短不飾，以情自竭。」

 

是指自己的優點未曾為上級發現也不怨恨，自己的缺點未曾為上級所發現，也不蒙蔽以取得爵賞（升遷），不掩飾優點或缺點，只是盡其在我，實事求是。

 

(4)愨士：「庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚。」

 

（甚字王念孫以為應作「是」字，意義較通）指言而有信，行為審慎，守法合俗，不敢堅持己見。

 

（以上並見〔不茍篇〕，荀子在列舉此四種士後，同時描述了「小人」，是「言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾。」

 

頗可對照。）

 

(5)處士：古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。

 

今之所謂處士者，無能而云能者也；

 

無知而云知者也；

 

利心無足，而佯無欲者也；

 

行偽險穢，而強高言謹愨者也；

 

以不俗為俗，離縱而跂訾者也。

 

（〔非十二子〕）「處」是未出仕的人，即未擔任官職者，這樣的人有古今之別。

 

古之處士具有盛德，安於平民生活，只是修正自己，篤定不移，即是有德安分守常的人。

 

而今之處士，是本身並無才知，卻自以為有能有知，貪心很重，卻裝作無欲，總之，可說是一種「虛偽」的人。

 

(6)信士：信士的描述，要銜接上文，〔王霸篇〕中載：「．…‥援夫千歲之信法以持之也。

 

安與夫千歲之信士為之也。

 

人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？

 

曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。」

 

是指千歲而不變的是禮法，人的壽命雖然不到百歲，能夠信守持久不變的禮法的人，就是信士，而且可以稱之為「千歲之信士」。

 

(7)勁士：「行法至堅，不以私欲亂所聞。」

 

（〔儒效篇〕）是指堅守禮法行事，不以私欲淆亂聽聞，即是堅持一定的信念，不輕易改變正確觀念，可說是有堅毅性格的人。

 

(8)義士：「故用國者，義立而王，……挈國以呼禮義而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。

 

櫟然扶持心國且若是其固也。

 

之所與為之者，之人則舉義士也。」

 

〔王霸篇〕這是由國君行仁義而使國家安定，協助這樣的國君的人，是與國君觀念和作為一致的人，稱為義士。

 

2.名見於文，可由名知義：(1)國士：「雖有國士之力。」

 

（〔子道篇〕）(2)賢士：「無國而不有賢士。」

 

（〔王霸篇〕）(3)能士：「無國而不有能士。」

 

（〔王霸篇〕）(4)俊士：「天下國家有俊士。」

 

（〔大略篇〕）(5)修士：「使修士行之。」

 

（〔君道篇〕）又「修士之喪，動一鄉，屬朋友。」

 

（〔禮論篇〕）(6)辯士：「辯士之所不能言也。」

 

（〔儒效篇〕）(7)戰士：「其戰士安難」安難意為不避危難。

 

（〔富國篇〕）(8)隱士：「天下無隱士，無遺善。」

 

（〔正論篇〕）(9)列士：「被文學，服禮義，為天下列士。」

 

（〔大略篇〕）(10)從士：「從士以上皆羞利而不與民爭業。」

 

（〔大略篇〕）(ll)元士：「元士（即上士）次之。」

 

（〔正論篇〕）(12)庶士：「庶士（即軍士）介而夾道。」

 

（〔正論篇〕）(13)銳士：「秦之銳士。」

 

（〔儀兵篇〕）(14)罷士：「無國而不有罷士。」

 

罷士意指疾病或無行者。

 

（〔王霸篇〕） 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary