【三達德】

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【三達德】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

三達德係指智仁勇三者而言。

 

孔子嘗以此三者為君子之道，如在［論語．憲問篇］中說：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」

 

後［中庸］以智仁勇三者為三達德，其言曰：「天下之達道五，所以行之者三。

 

曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；

 

智仁勇三者，天下之達德也；

 

所以行之者一也。」

 

這裡所說的五達道，即五倫；

 

智仁勇三者，則為三達德，「所以行之者三」，即以三達德來行五達道。

 

「所以行之者一也」，此處所謂「一」，則指「誠」。

 

智仁勇三德在我國先秦儒家典籍中常分開來講，而把三者合論的，除前引孔子之言外，［禮記］中亦需三者並舉，如［禮運篇］載：「子曰：『用人之知，去其詐；

 

用人之勇，去其怒；

 

用人之仁，去其貪。

 

』」［中庸］有：「子曰：『知仁勇三者，天下之達德也。

 

』」及「子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

 

』」人類的活動永遠離不開「知」與「行」的，而一切知行活動的本源，則完全受著人類心性的支配。

 

性是「天命」的，也可說是天賦的，是指人類與生俱來，生生不已的動能而言。

 

這種動能，照［中庸］所說：「成己，仁也，成物，知也；

 

性之德也，合外內之道也。」

 

概可分為兩大類，一為仁性，是人類上貫於精神性天道的成己的力量，一為知性，是人類上通於物質性天道的成物的潛能。

 

前者係行（誠）的活動的根本，為知（明）的實踐；

 

後者是知（明）的活動的泉源，為行（誠）的依據。

 

仁性與知性，非但為人人所共有，而且是相互影響的。

 

也就是說，人如果呈顯了部分仁性，必能連帶呈顯部分知性，這是就人的先天潛能的作用來講的；

 

同樣的道理，如果人發揮了部分的知性，也必能連帶發揮部分的仁性，這是就人的後天修學的效果來說的。

 

人類就是這樣藉著後天修學努力以觸發先天精神的潛能，再由先天潛能的發揮，來促進後天修學的效果。

 

在天賦（自誠明）與人為（自明誠）力量的交互循環作用下，由偏而全的逐步將知性與仁性盡情發揮出來，最後達到「止於至善」也就是「至誠」的境地。

 

這種徹上徹下，通內通外，合天人、知行而為一的工夫，便是孔門修學的一貫主張。

 

上述所謂的「智」指的就是「明」的工夫，所謂「仁」指的便是「誠」的工夫。

 

至於「勇」，則可說是人在認知（明）及成德（誠）上，不可或缺的一種助力與推力，是原本伴隨著智（明）與仁（誠）而存在的，是與仁、智（知行）（明、誠）不可分割的。

 

關於勇與知、仁的關係，可引［孟子］所說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

 

及朱熹之言：「知言則義精而理明，所以能養浩然之氣，如言正是格物、致知。」

 

以為說明。

 

這裡「知言」就是「不惑」的意思，亦即知性的高度發揮。

 

所謂「善養吾浩然之氣」也就是「養勇」的意思。

 

［孟子］又說：「志，氣之帥也；

 

氣，體之充也。

 

夫志，至焉；

 

氣，次焉。

 

故曰：持其志，無暴其氣。」

 

這裡指出「養勇」的根本工夫即為「持志」，也就是發揮仁性。

 

等到知性、仁性得到充分發揮，那麼所養之氣（勇），便能「至大至剛」，能「配義與道」，使我們在「成己」和「成物」兩方面都能「止於至善而不遷」。

 

也就是合「智仁勇」三達德為一的「至誠」、「至聖」的境界，也就是孔子所說「從心所欲不跪矩」的境界。

 

［孟子］書中記載孔子弟子子貢的話說：「學不厭，智他；

 

教不倦，仁也。

 

仁且智，夫子既聖矣。」

 

這裡將仁、智並舉而不講勇，應該解釋為仁者智者心裏，勇融合在仁性知性之中，三者是不可分割的。

 

所以［論語］有：「仁者必有勇」，而［中庸］亦說：「知恥近乎勇」，便是此義。

 

另［中庸］又說：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；

 

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

 

朱熹於此曾就達道與達德加以解釋，說：「知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。

 

以其分而言，則所以知者，如也；

 

所以行者，仁也；

 

所以至於知之成功而一者，勇也。

 

以其等而言，則生知安行者，知也；

 

學知利行者，仁也；

 

困知勉行者，勇也。」

 

這裡朱熹把生知安行說成智，學知利行說成仁，可能不太合理。

 

因為生知安行，是就天賦（性）來說的，是以仁為主的。

 

學知利行是就人為（教）來說的，是以智為主的。

 

［論語］中記載孔子之言說：「仁者安仁，智者利仁。」

 

故以生知安行為「仁」，學知利行為「知」的說法較為妥切。

 

［中庸］作者把智、仁、勇三者，都看作是「性之德」，合為三達德，而「所以行之者一也」，這裡的「一」則指的是「誠」。

 

後來朱熹的注解是：「一則誠而已！

 

達道雖人所共由，然無三德，則無以行之，達德雖人所共得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。」

 

程伊川也說：「所謂誠者，止是誠實此三者，三者之外，更別無誠。」

 

所以［中庸］更說：「知斯三者（指智仁勇），則知所以修身；

 

知所以修身，則知所以治人；

 

知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary