【五代麻衣道者正易心法】

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【五代麻衣道者正易心法】

名易之義，非訓變易，陰陽根本，有在於是（四十章）。

易者大易也。

 

大易未見氣也。

 

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰：易。

 

易者希微元虛凝寂之稱也。

 

及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一也。

 

一者形變之始也。

 

清輕者上為天。

 

重濁者下為地。

 

沖和氣者中為人，謂之易者。

 

知陰陽之根本有在於是也。

 

此說本於沖虛真經，是為定論、學者盲然不悟。

 

乃作變易之易，是即字言之非宗旨之學也。

 

唯揚雄為書擬之，曰：太元，頗得之。

 

道家亦以日月為古之易字，蓋其本陰陽而言也。

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【五代麻衣道者正易心法】

易道彌滿，九流可入，當知活法，要須自悟（四十一章）。

易之為書，本於陰陽。

 

萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也。

 

是以在人，惟其所入耳。

 

文王周公，以庶類入。

 

宣父以八物入斯其上也。

 

其後或以律度入，或以曆數入，或以僊道入，以此知易道無往而不可也。

 

苟惟束於辭訓則是犯法也。

 

良由未悟耳。果得悟焉，則辭外見意而縱橫妙用，唯吾所欲是為活法也。

 

故曰：學易者當於羲皇心地中馳騁，無於周孔言語下拘攣。

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【五代麻衣道者正易心法】

世俗學解浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹（四十二章）

羲皇氏正易春秋，比也。

 

周孔明易作傳，比也。

 

左氏本為春秋作傳，而世乃玩其文辭。

 

致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。

 

易之有辭，本為羲皇發揚。

 

學者不知，借辭以明其卦象，遂溺其辭，加以古今訓註，而襲謬承誤，使羲皇初意不行於世，而易道於此淺狹矣。

 

嗚呼！

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【李潛正易心法序】

 

麻衣道者，羲皇氏正易心法、頃得之廬山一異人。

 

或云許堅。

 

或有疑而問者，余應之云何疑之有？

 

顧其議論可也。

 

昔黃帝素問孔子，易大傳世尚有疑之？

 

嘗曰：世固有能作素問者乎？

 

固有能作易大傳者乎？

 

雖非本真，亦黃帝孔子之徒也。

 

余於正易心法亦曰：世固有能作之者乎？

 

雖非麻衣，是乃麻衣之徒也。

 

胡不觀其文辭議論乎？

 

一滴真金，源流天造，前無古人，後無來者。

 

翩然於羲皇心地，馳騁實物外，真僊之書也。

 

讀來十年方悟，浸漬觸類，以知易道之大如是也。

 

得其人當與共之。

 

崇寧三年三月九日，廬峰隱者李潛幾道書。

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【戴師愈正易心法跋】

五代李守正叛河中，周太祖親征麻衣語趙韓王曰：李侍中安得久？

 

其城下有三天子氣。

 

未幾城陷。

 

時周世宗與宋朝太祖侍行，錢文僖公若水、陳希夷每見以其神觀清粹，謂可學僊有昇舉之分，見之未精，使麻衣決之。

 

麻衣云：無僊骨，但可作貴公卿耳。

 

夫神僊與帝王之相，豈易識哉！

 

麻衣一見決之，則其識為何如也。

 

即其識神僊、識帝王眼目以論易，則其出於尋常萬萬也。

 

固不容於其言矣。

 

乾道元年冬十有一月初七日，玉溪戴師愈孔文撰。

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全書完！