【五代麻衣道者正易心法】

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【五代麻衣道者正易心法】

六十四卦，唯乾與坤，本之自然，是名真體（二十章）。

太初者，氣之始，是為乾。

 

太一者，形之始，是為坤。

 

皆本之自然，無所假合也。

 

故其卦畫純一不駁，倒正不變，是名真體。

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【五代麻衣道者正易心法】

六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實（二十一章）。

六子假乾坤以為體，重卦合八卦以為體，若分而散之，則六子重卦皆無有定體也。

 

若今天地清明，陰陽不雜，則六子何在？

 

六子不交，則品物何在？

 

以是知人間萬事，悉是假合陰陽一氣。

 

但有虛幻，無有定實也。

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【五代麻衣道者正易心法】

卦義未審，須求變復，不唯辭合，義實通明（二十二章）。

變為一爻之變，復為一體之復，即復變之辭而觀之自然之義，無不與本卦相合。

 

以見陰陽之氣，如蒙上九曰：擊蒙。

 

變為師上六則云：小人勿用。

 

屯初九曰：以貴下賤大得民也。

 

變為比，初六則云：有孚。

 

比之無咎此一爻之辭合也。

 

如大有上體復需有飲食之燕，下體復晉有昭明之德。

 

升上體復姤，姤一陰升下體復，復復一陽升此一體之義合也。

 

苟卦義未審，能以此求之，自然明矣。

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【五代麻衣道者正易心法】

古今傳易，舛訛為多，履畜八體，最為害義（二十三章）。

按卦序當先履而後小畜，今小畜在先，則二卦畫象反對，文義謬亂而不可考。

 

又以八卦本對八體，獨闕其鼻，乃以巽言。股股即係是也。

 

若股可言，則又遺其肱。

 

且與羲皇八卦不相應也。

 

茲蓋傳者，舛誤耳。

 

能不害義乎？

 

試辯之一柔，自姤變同人。

 

同人變履，履變小畜，小畜變大有，猶之一剛，自復變師，又變謙，又變豫，又變比，皆自然之序不易也。

 

今謙既在豫上，則知履不當在小畜下。嘗密探宣尼述九卦以履為用九，謙用十五，復用廿四，皆龍圖大衍定數。

 

則履在小畜上，為第九卦也明矣。

 

又履與無妄對義，既以大畜反。

 

無妄而居下，則知小畜反，履而居下無疑矣。

 

今序卦非宣尼旨，失其本真也。

 

八體乃艮為鼻，巽為手，耳。

 

傳曰：鼻者，面之山也。

 

又曰：風能鼓舞萬物，而手之所以舞也。

 

蓋乾為首，坤為腹，天地定位也。

 

坎為耳，離為目，水火相逮也。

 

艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。

 

巽為手，震為足，雷風相薄也。

 

此羲皇八卦之應矣。

 

其理昭昭，但學者承誤效尢見不高遠，其失至此真，人閔之故，開其眼目。

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【五代麻衣道者正易心法】

畫卦取象，本為特物，見於日用，無所不合。（二十四章）。

羲皇畫卦，非謂出私意，撰成一易道於方冊上以誨人也。

 

特以順時應物，則以見於日用之間耳。

 

以麤跡言之，如以錢上六純字乾也。

 

六純背坤也。

 

差互六子也。

 

若反則未勝，至純則乾坤成矣。

 

又如優人呈伎壯者，任其難六子也。

 

老者斂其利，乾坤也。

 

此皆理之自然，即此理以察其餘，則是行止坐臥纖悉。

 

舉天下皆易，無可揀擇者，但百姓昏昏日用之而罔覺矣。

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【五代麻衣道者正易心法】

中爻之義，足為造化，納音切腳，其理則一（二十五章）。

納音甲為木，子為水，甲子交合，則生金。

 

切腳如德為父，紅為母，德紅反切，即東字卦體亦然。

 

上體為乾，下體為坤，交錯乃生六子，即中爻二、三、四、五也。

 

二、三、四、五，造化之氣參互成卦。

 

如屯中有剝，蒙中有復，凡此一卦，每具於四卦中，皆得禍福倚伏之象。

 

如屯、比、觀、益中皆有剝、蒙、師、臨，損中皆有復是也。

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【五代麻衣道者正易心法】

反對正如、甲子乙丑，有本有餘，氣序自然（二十六章）。

大凡一物，其氣象必有本有餘。

 

餘氣者所以為陰也。

 

本其陽也。

 

如十干甲乙。

 

乙者甲之餘氣也。

 

丙丁，丁者丙之餘氣也。

 

如十二支。

 

子丑，丑者子之餘氣也。

 

寅卯，卯者寅之餘氣也。

 

卦亦由是。

 

坤者乾之餘氣也。

 

蒙者屯之餘氣也。

 

訟者需之餘氣也。

 

比者師之餘氣也。

 

且乾而後坤，屯而後蒙，需而後訟，師而後比，雖故有其義然。

 

其所以相次者，皆其餘氣也。

 

自然之理耳。

 

學者不悟，謂聖人固以此次之，是未知反對關鍵之鍵也，失之遠矣。

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【五代麻衣道者正易心法】

每卦之體，六畫便具，天地四方，是為六虛（二十七章）。

初爻為地，上爻為天，二爻為北，五爻為南，四爻為西，三爻為東，天地四方，每卦之體皆具此義。是為六虛。

 

大傳變動不拘，周流六虛正謂此耳。

 

學者不悟，謂六虛天地四方，乃六畫也。

 

殊不知六畫乃天地四方之象，此之謂紙上工夫，不知落處也。

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【五代麻衣道者正易心法】

乾坤六子，其象與數，乾坤之位，皆包六子（二十八章）。

象謂坤卦，上中下加三乾畫，便生三男。

 

以乾卦上中下加三坤畫，便生三女。

 

乾坤之體，皆在外。

 

六子皆包於其中也。

 

數謂若畫乾數三，巽離兌四，震坎艮五，坤六，坤數六，震、坎、艮七，巽、離、兌八，乾九，乾坤之策，皆在外，六子皆包於其中也。

 

此象之自然有不可得而容心者。

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【五代麻衣道者正易心法】

爻數三百八十有四，以閏求之其數?合（二十九章）。

爻數三百六十又四，真天文也。

 

諸儒求合其數而不可得。

 

或謂一卦六日七分，或謂除震、離、坎、兌之數，皆附會也。

 

倘以閏求之，則三百八十四數，自然相合無餘欠矣。

 

蓋天度或贏或縮，至三年乾坤之氣數始足於此也。

 

由漢以來不悟，惟真人得其說。

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【五代麻衣道者正易心法】

二十四爻，求之八卦，畫純為疊，是為閏數（三十章）。

一歲三百六十，而爻數三百八十四，則是二十四爻為餘也。

 

以卦畫求之，是為疊數。

 

何以言之夫？

 

既有八卦矣。及八卦互相合體，以立諸卦。

 

則諸卦者，八卦在其中矣。

 

而別又有八純卦，則其合體。

 

八卦為重，復而二十四數為疊也。

 

是以三百六十為正爻，與每歲之數合。

 

而三百八十四，與閏歲之數合矣。

 

則是閏數也。

 

豈惟見於數，亦見於象，人知之者，蓋鮮矣。

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【五代麻衣道者正易心法】

一歲之數，三百六十八卦，八變其數已盡（三十一章）。

乾、姤、遯、否、觀、剝、晉、大有，八變而復乾，則天之氣盡。

 

坤、復、臨、泰、大壯、夬、需、比，八變而復坤，則地之氣盡。

 

震、豫、解、恆、升、井、大過、隨，八變而復震，則雷之氣盡。

 

艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸，八變而復艮，則山之氣盡。

 

坎、節、屯、既濟、革、豐、明夷、師，八變而復坎，則水之氣盡。

 

離、旅、鼎、未濟、蒙、謙、訟、同人，八變而復離，則火之氣盡。

 

巽、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱，八變而復巽，則風之氣盡。

 

兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹，八變而復兌，則澤之氣盡。

 

凡此八卦，各八變，八八六十四數，則天、地、雷、風、水、火、山、澤之氣無餘蘊矣。

 

是為一義。

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【五代麻衣道者正易心法】

數成於三，重之則六，其退亦六，是為乾坤（三十二章）。

夫氣之數起於一，偶於二，成於三，無以加矣。

 

重之則為六也。

 

然三少陽也。

 

六太陽也。

 

三春也。

 

六夏也。

 

此乾之數也。

 

是為進數。

 

其退亦六。

 

三少陰也。

 

六太陰也。

 

三秋也。

 

六冬也。

 

此坤之數也。

 

是為退數。

 

三畫為經卦，六畫為重卦者，凡以此而已。

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【五代麻衣道者正易心法】

凡物之數，有進有退，進以此數，退以此數（三十三章）。

大抵物理，其盛衰之數，相半方其盛也。

 

既以此數及其衰也。

 

亦以此數，若一歲十二月，春夏為進數， 秋冬為退數，晝夜十二時，自子為進數，自午為退數。

 

人壽百歲，前五十為進數，後五十為退數。

 

以至甲為進數，乙為退數，子為進數，丑為退數，細推物理無不然。

 

世儒論教，但衍為一律，殊不明陰陽、進退之理，惟真人獨得其說。

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【五代麻衣道者正易心法】

凡具於形，便具五數。五數既具，十數乃成（三十四章）。

凡麗於氣者必圓，圓者徑一而圍三，天所以有三光者，以其氣也。

 

凡麗於形者必方，方者徑一而圍四。

 

地所以有四方者，以其形也。

 

天數三，重之則六。

 

地數五，重之則十。

 

何謂十？

 

蓋有四方，則有中央為五。

 

有中央四方則有四維，復之中央，是為十也。

 

非特地為然凡麗於形，便具十數，皆若此也。

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【五代麻衣道者正易心法】

大衍七七，其一不用，凡得一數，理不動（三十五章）。

大衍之數，五十其用四十有九，掛一而不用。

 

不用之義，學者徒知一為太極不動之數，而不知義實落處也。

 

何則一者數之宗本也。

 

凡物之理，無所宗本則亂，有宗本焉，則不當用。用則復亂矣。

 

且如輪之運，而中則止。

 

如輅之行而大者，後如網之有綱，而綱則提之如器之有柄。

 

而柄則執之如元首。

 

在上手足為之舉，如大將居中而士卒為之役。

 

如君無為而臣有為。

 

如賢者尊而能者使。

 

是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不動之理。

 

一苟動焉，則其餘錯亂，而不能有所施設者矣。

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【五代麻衣道者正易心法】

策數六八，八卦定數，卦數占卦之理自然（三十六章）。

八卦經畫二十四。

 

重之則四十八。

 

又每卦八變，六八四十八。

 

則四十八者八卦數也。

 

大衍之數五十者，半百一進數也。

 

其用四十九者，體用之全數也。

 

五十除一者，無一也。

 

易無形埒是也。

 

四十九有掛一也者，有一也，易變為一是也。

 

一不用者，數之宗本也。

 

可動也，用四十八者，取八數變以占諸卦也。

 

一變為七，七變為九，此之謂也。

 

今筮者於五十數，先寘一於前，乃揲之以四十九。

 

或先去其一，卻於四十九數中除一而終合之，是二者皆全用四十九數。

 

曾不知本卦之本數也。

 

以致誤寘一於八卦數中，遂有五與九之失也。

 

且以揲之寄數，但論其多少，而五與九，則無損益於多少之數，而於陰陽正數亦自無礙，揲法不取正數，而取其餘數，蓋從其簡便也。

 

簡便謂一見多少，即知正數陰陽多少。

 

若待視正數，則煩難矣。

 

又多少之說，無所經見。

 

知古人但以記數也。

 

大傳曰：大衍之數五十其用四十有九，謂大衍數。

 

本五十而止用四十九，則其一已先除矣。

 

更無五十全數分而為二，以象兩謂止於四十九數。

 

中分而為二也。

 

掛一象三掛謂懸，謂於四十九數中，懸掛其一而不用也。

 

筮法一揲得五與四，四謂之三，少得九與八，八謂之三多二揲，則五與九已矣。

 

但得三箇四，亦謂之三。

 

少得三箇八，亦謂之三。

 

多方初得五與九也。

 

而老陽之策，三十六。

 

老陰之策，二十四。

 

及次正得四與八也。

 

而陰陽之策數如前，則是五九。

 

固無損益於多少之數。

 

而於陰陽之策，正數亦自無傷也。

 

因知四十八數，而誤用其九，斷然而明矣。

 

或者又謂揲法，得奇偶數，殊不知二揲則五與九已盡。

 

所以觀其餘數，而不觀其正數，特以從其簡便也。

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【五代麻衣道者正易心法】

五行之數，須究落處，應數倍數，亦明特時（三十七章）。

天一生水坎之氣，孕於乾金，立冬節也。

 

地二生火離之氣，孕於巽木，立夏節也。

 

天三生木震之氣，孕於艮水，山高地厚，水泉出焉。

 

立春節也。地四生金兌之氣，孕於坤土，立秋節也。

 

天五生土離寄戊，而土氣孕於離火，長夏節也。

 

凡此皆言其成象矣。

 

天一與地六，合而成水。

 

乾坎合而水成於金。

 

冬至節也。

 

地二與天七合而成火，巽離合而火成於木，夏至節也。

 

天三與地八合而成木，艮震合而木成於水，春分節也。

 

地四與天九合而成金，坤兌合而金成於土，秋分節也。

 

天五與地十合而成土，離寄於己而土成於火也。

 

凡此皆言其成形矣。

 

夫以五言相成，數雖兒童亦能誦，要其義實縱老壯亦不知落處也。

 

是之謂盲隨古人，何以見易乎？

 

以至先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間，倍數至三十二陰三十二陽相間，太元諸首，初以一陰一陽相間，次以三陰三陽相間，倍數至二十七陰二十七陽相間，此其理何在哉！

 

以時物推之，自祖父子孫有眾寡之漸，自正二、三、四、五、六月有微盛之滋，皆數之所以明理也。

 

應數見前說。

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【五代麻衣道者正易心法】

卦位生數，運以成數，生成之數，感應之道（三十八章）。

生數謂一、二、三、四、五，陰陽之位也，天道也。

 

成數謂六、七、八、九、十，剛柔之德也，地道也。

 

以剛柔成數而運於陰陽生數之上，然後天地交感，吉凶葉應而天下之事無能逃於其間矣。

 

陰陽之位，有所無形在天也。

 

剛柔則形而以其在地也。

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【五代麻衣道者正易心法】

一變為七，七變為九，即是卦，妄宜究其實（三十九章）。

沖虛經曰：易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。

 

九者究也。

 

復變而為一，蓋卦爻自一變、二變、三變、四變、五變、六變、至七變謂之歸魂。

 

而本宮之氣革矣。

 

更二變而極，於九遂復變為一而返本也。

 

學者不悟經意，徒溺空泛說，失之甚矣。