【御定奇門寶鑑【故宮珍藏版】】

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【御定奇門寶鑑【故宮珍藏版】】
 
【奇門源流】

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。

漢以前、往往散見於他書，至於隋志藝文專書，始有一十三家。

唐益倍之，則其學之來，亦不在近矣。

陰符經曰：爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。

張良註云：六癸為天藏，可以伏藏。

由是言之。

即奇門之權輿也。

大戴禮記明堂篇曰：明堂者，古有之也，凡九室。

二九四、七五三、六一八。

蓋即河圖之義。

而奇學之九宮。

漢藝文志，有明堂陰陽二十三篇。

又明堂陰陽五篇。

 
宣帝時。

魏相表采易陰陽。

及明堂月令。

言五帝所司各有時。

東方之卦、不可以治西方。

南方之卦、不可以治北方。

乃以八卦方位，配明堂之九室。

後漢張衡傳，鄭元既註九宮之說。

而南齊高帝本紀註云：九宮者；一為天蓬，二為天內，三為天衝，四為天輔，五為天禽，六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英。

皆有太過不及之占。

唐會要；元宗三戴十月，術士蘇嘉慶上言。請於京城置九宮壇，五數為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符於遁甲。

武宗會昌二年正月。

左僕射王起等。

奏按黃帝九宮經，及蕭吉五行大義。

所謂一宮天逢、卦坎、行水方，白者與今奇門之宮星無異。

惜乎隋唐志所列諸家，今皆不傳。豈其秘之勿洩耶。

抑顯晦各有時也。

宋之仁宗。以洗馬楊維德，簒六壬則曰：神應經。

奇門則曰：符應經。

今亦不能見其全。

得毋好古之士。

尚有什襲而藏者乎。

明之宸濠稱亂。

王守仁收攬異術。

乃有李成吾者，進以奇門真傳。

今之所謂李氏奇門者也。

仇鸞門下士有林士徵者。

以奇門占兵屢有有奇驗。

錦衣陸炳序其書而傳之。

人呼為林氏奇門。

陶仲文以李林二氏之書。

忝以他書而謬紊之，曰：陶真人遁甲神書。

蓋勝國之以奇門著見者三家而巳矣。

考諸奇門之序，出於都天撼龍經八十一論者凡九。

其一曰：都天九卦，二曰：人地三元，三曰：行軍三奇，四曰：造宅三白，五曰：遁形太白之書，六曰：八山撼龍之訣，七曰：轉山移水九字元經，八曰：建國安基萬年金鏡，九曰：玄宮入福救貧、生仙產聖。
 

今所傳者，造宅三白耳。

外俱不得而見聞。

或者名山石室之藏。

精光不能終廢。

更有取而修明者乎。

廢幾拭目俟之矣。

【天芮漢書作內、天蓬唐書作逢。】

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【遁甲總論】

遁甲為兵而設，兵為陰象，為詭道，故取諸遁。

謂其遁於六儀之下而不見其形也。

蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜剋制。

所喜者惟土，所憎者惟金，惟其喜土也。

故奇門始起之宮，例以六戊隨之。

甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影。

兩相附而不相離。

惟其憎金也。

故有乙之合以伺其內，有丙丁之威以制其外。

乙者甲之同氣。

丙丁者甲之子嗣，如手足之衛腹心，臣子之衛君父。

鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。

先王之建萬國、親諸侯，其義亦準諸此。

故陰陽順逆者，造化之定理。

戴九履一者，河洛之精蘊。

配以八門、八卦列矣。

加以三盤、三才正矣。

重以三奇、三光耀矣。

積時置閏、歲功成矣。

一節三元、二十四氣備矣。

以六十時干為經，以四時八節為緯。

二九四、七五三、六一八。

相摩相盪，而四千三百二十之局以成。

大之為風雲龍虎之機宜。

小之為動靜行藏之趨避。

範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。

 
百姓日用而不知。

 

雖其中不無詭譎荒唐，悖於聖賢之論。

 

今但取其生剋制伏，近於理者，著之於篇，以前民用，而輔易道之所未備。

 

凡欲教為子者之思孝，教為臣者之思忠，不至於前有讒而不知，後有賊而不見，未必非修齊治平者一助也。

 

至於書符誦咒，似屬不經，槩不錄入。

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【凡例】

一、奇門久巳失傳，人樹一幟，敝帚千金，無從別白。

 

今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。

 

一、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分註者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

 

一、奇門兵事，避忌甚多。

 

凡三勝地五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊。

 

旺氣所在，亦宜避之。

 

所謂春不東伐，秋不西征者是也。

 

與夫亭亭白奸，三門四戶、天馬方之類，須從歲月太陽查筭，書中未能預載。

 

 

一、奇門最重格局，如龍迴首、鳥跌穴吉矣。

 

如逢庚為直符，則為格勃，勃格又不可用。

 

龍走、雀投凶矣，為主者不害。

 

虎狂、蛇矯凶矣，為客者不害。

 

皆有活訣，不可一例。

 

一、奇門選擇，最重衰旺休囚。

 

如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也。

如在春夏，而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。

 

凡八門皆然，三奇亦然。

 

一、選擇以奇門會合為上吉。

 

若有門無奇猶為可用，有奇無門則當另擇矣。

 

然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，即為上吉。

 

又不專重奇門也。

 

一、陰陽宅選擇粗工、但知奇門會合為吉。

 

不知陽宅須與宅主生命，配合門奇之生旺。

 

陰宅須與山頭化命，配合門奇之生旺。

 

若德祿貴馬、三合六合之理，皆宜參考。

 

 

一、選擇止用奇門，則諸家可廢，然亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽吉凶星煞，無有避忌，而又能合於奇門、方為萬吉。

 

故造宅遷塟之家，往往有查至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者、甚難也。

 

一、奇門占法、要分動靜之用。

 

靜則止查直符、直使時干。

 

看其生剋衰旺何如。

 

動則專看方向。蓋動者幾之先見者也。

 

如聞南方之事、則占離位。

 

聞北方之事、則占坎位。

 

凡鴉鳴鵲噪。

 

東鳴則看震、西鳴則看兌。

 

此皆不能膠柱鼓瑟，刻舟求劍者也。

 

諸占例此。

 
一、奇門占法，其說不一。

 

如占天時之法，有專看直符者，有專看格局者，有專看天蓬、天英為水火二星者。

 

有專看壬癸丙丁、為時雨所司者。

 

有專看雨師風伯、雷公電母等神者。

 

其說既不可全非，其理亦不可偏廢，臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決，諸占倣此。

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【釋奇】

乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。

 

然讀如奇偶之奇亦通，蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也。

 

乙丙丁則單行矣，故名奇。

 

兵家所謂握奇經者、亦音奇偶之奇，義亦相同。

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【釋儀】

儀者用也，為甲所用也。

 

亦有儀衛之義。

 

蓋甲遁於儀中，而儀則衛乎其外也。

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【釋門】

五行之理，畏剋喜生。

 

甲木位於東、庚金位於西、東西相對，木之畏金也甚矣。

 

故用奇以制庚，庚制而退休於坎，以就水之生，故正北為休門。

 

休於北而對於南，有嚮明而治之象，景者大也。

 

故正南為景門。

 

水能滋木、金能生水，生則金氣洩，洩則木氣舒，故金水之間，西北為開門。

 

有開必有闔，故對開為杜門。

 

杜者言陽氣欲盡也。

 

木既休於水、則木氣暢，故水木之間、東北為生門。

 

有生必有死，故對生為死門。

 

死者言落其實而取材也。

 

庚欲犯甲，甲既休於北，而對之者惟有卯木，不無受傷之患。

 

此傷而彼亦驚，故正西為驚門，正東為傷門。

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【釋星】

蓬、任、衝、輔、英、芮、柱、心、禽，其立義皆本於甲。

 

而其取義則因於節氣。

 

蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而後現。

 

猶夫甲之必遁而後顯也。

冬至之木、陽意已動。

蓬者逢也。

 

言能復逢其陽也，故一宮曰蓬。

 

立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。

 

春分則其氣益暢，故三宮曰衝，衝者動也。

 

至於立夏。

扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。

 

夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。

 

立秋而歛，故二宮曰芮，芮之為言內也。

 

秋分黃落，厥干獨存，故七宮曰柱。

 

立冬則外竭內含，中藏仁德，故六宮曰心。

 

惟土則四時相依於木，有禽之象焉。

 

故中五曰禽。

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【釋九宮之色】

兩儀立而後五行分，青黃赤白黑者，五方之正色。

 

九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。

 

如坎在北、色主黑，而九宮主白。

 

坤土宜黃，而九宮主黑。兌金主白，而九宮主赤。

 

此從九宮時氣之色而言也。

 

坎、艮皆白，萬物未萌之色也。

 

方春而芽，白者漸有青意、而猶未青，故曰碧、屬震。

 

初夏屬巽，色重於青，故曰綠。

 

盛夏在離，其氣薰灼，故不曰赤、而曰紫。

 

過夏而神色漸穠，故曰黑。秋深在兌為赤、丹黃凋落矣。

 

交冬為乾，萬物歸根，無色可見，故亦曰白。黃主土，四季有之。

 

故不配於八月，非正色間色之謂也。

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【釋八神】

八神者；天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。

 

天乙常隨甲而加時干，故亦名直符。

 

陽局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。

 

凡兵占以天乙所在、坐擊其衝。

 

揚兵於九天、安營於九地、伏兵於太陰、匿形於六合。

 

間諜用朱雀、偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也。

 

或有用元武、勾陳者。

 

朱雀之下即可兼看玄武，勾陳之下即可兼看白虎。

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【釋八卦分八節】

八節者；冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。

 

冬至一陽生，生於陰之極也。

 

夏至一陰生，生於陽之極也。

 

故冬至起於坤，夏至起於乾。

 

以先天卦之接應也。

 

是以立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，行東蔀之生氣而隸於北。

 

立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，行西蔀之殺氣而隸於南。

 

一節統三氣，一元統五日，一日統十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。

 

一節分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。

 

冬至甲子生於一，一數之始也。

 

夏至甲子生於九，九數之終也。故冬至起於坎、夏至起於離，此後天卦之節應也。

 

是以立春起於艮，春分起於震，立夏起於巽，順行陽氣而履於左。

 

立秋起於坤，秋分起於兌，立冬起於乾，逆行陰氣而戴於右。

 

一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲。

 

此太公望約十五局為一局也。

 

八節分二至、二至分陰陽，陽統十二氣順行九宮為陽九局。

 

冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起於一七四宮。

 

小寒、立春、穀雨、小滿四氣，三元甲子起於二八五宮。

 

大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起於三九六宮。

 

陰統十二氣逆行九宮為陰九局。

 

夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起於九三六宮。

 

小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起於八二五宮。

 

大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起於七一四宮。

 

每一宮統四元，每一元統六十時，四元合得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。

 

漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。

 

含兩間而吐四時者，理中氣也。

 

氣無理不畜，理無氣不舒。

 

陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。

 

故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，發其含吐舒畜而已矣。

 

八節之義；冬者陰也，其音翕、陰之理也。

 

夏者陽也、其音張，陽之理也。

 

春者陽之生氣也，故其音張而發。

 

秋者陰之殺氣也。

 

故其翕而歛。

 

此陰陽理氣自然之翕張歛發，故運行四時而生成百物也。

 

至者拯也、分者中也、立者正（止）也。

 

先天坤以純陰居北，陰至於純而陰極矣，故曰冬至陰極則陽生。

 

陽生則陰止，故震一陽生於東北曰立春。

 

離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是以二陽含一陰而中分之，故曰春分。

 

陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極。

 

故兌以一陰止二陽於東南曰：立夏。乾以純陽居南，陽至於純而陽極矣，故曰：夏至。

陽極則陰生，陰生則陽止，故巽一陰生於西南曰：立秋。

 

坎以陰含陽而居西，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之故曰：秋分。

 

陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故艮以一陽止二陰於西北曰：立冬，此羲皇二聖，卦節一揆之旨也。

 

後天卦位雖易，而八方八節不能易。

 

其所能易者，則陰陽升降之氣。

 

而所不能易者，則陰陽配合之理也。

 

故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。

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【釋九宮】

九宮者；四正四維中央也。

 

其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數，其義則一也。

 

但先天之序隱，隱則布局繁而難。

 

洛書之數顯，顯則布局簡而易。

 

是以太公留侯於奇門布局，則用洛書之數，起元仍用先天之節。

 

蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。

 

易贊曰：易則易知，簡則易從。太公留侯、真明易簡而得其理者也。

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【釋虛中合宮】

五行分位五方，左旋相生。

 

正北水生正東木，正東木生正南火，正南火生中央土，中央土生正西金，正西金生正北水，惟中央無門，故虛而土寄合於西南，以續金火之氣，亦見坤為萬物之母也。

 

以中五所以合於坤二也。

 

一本陽局中五合於二，陰局中五合於八，先天巽以一陰生於西南，震以一陽生於東北。

 

冬至一陽生於陰之極，故用陽局。而以中五寄巽，以姤其陰氣。

 

夏至一陰生於陽之極，故用陰局。

 

而以中五寄震，以復其陽氣，是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交於五之寄宮。

 

而後得乙與庚合，而甲始無畏。

 

脫中五不寄於震巽，則後天之坤艮不得屬土。而洛書之二八不能相交。

 

且中五之土、有陽無陰。

 

有死門而無生門，亦非通論。

 

所以悟真結胎，用先天之數。

 

東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。

 

蓋其分陰陽於震巽者，即二少之合陰陽於二長也。

 

其說於理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。

東南合五者；木旺生火、木三火二合成五也。

 

木旺必經兌，故後天巽代兌為木。

 

西北合五者。

 

金生水，金四水一合成五也。

 

金來必經艮，故後天乾代艮為金。

 

蓋以圖之生數合之也。

 

不言成數有合者，以其去本位之生數即成五，不必合也。

 

中分五者，分土之成數，西南東北各得其五也。

 

故曰數往者順，知來者逆也。

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【釋六儀遁六甲】

 

六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。

 

其儀為何？

 

干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。

 

是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。

 

假令甲以奇儀分布九宮，順則儀在前、奇在後，逆則儀在後、奇在前。

 

今舉順布以類其餘。

 

如布冬至第一局。

 

先布三奇於後、乙居九、丙居八、丁居七，次布六儀於前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。

 

一局為一元，一元統五日，五日統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀，自甲至癸、一宮一干，遍歷九宮，為終一甲。六歷九宮、為終一元。

 

一元終又起首甲為第二局。

 

本局甲子起一宮、順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。

 

則首甲所監之九干，終於一戊之本局，定位居一。甲子十干始於一而終於一。

 

甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。

 

甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。

 

二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。

 

甲申續癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統曰甲申庚。

 

甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。

 

甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。

 

甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。

 

舉此一局，而局局如是。

 

布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲。

 

莫不統儀以遁，則儀用即甲用。故曰用儀之用以為用，而不自用也。

六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之心腹也。

 

奇儀分布九宮，六甲又遁諸干於九宮者。

 

備星門之為符使，所為遁宮也。

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【釋符頭】

符頭者；符合上元首甲也。

 

甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。

 

蓋一氣統三元、分上中下三局，一局統五日，五日統六十時為一紀。

 

一紀即一元紀法。以十干加十二支，首尾相合為一終。

 

干以甲為首、癸為尾。

 

支以子為首、亥為尾。

 

故自甲子至癸亥，合得六十為一紀，謂之一元，奇門選時之法也。

 

時非日不能得元，元非氣不能得局，是以一氣統三元為三局，分上中下以別之，再別為周，再周為變，故終十二紀。

 

而天地之氣，是以謂之六氣也。

 

凡變氣一，統節氣四，故四分日紀以起各氣之元。

 

用甲己二干遁起甲子時為元首，二干加仲為上、加孟為中、加季為下。

 

以仲之甲己四日，遁起甲子時，合時紀上元之首，故曰：符頭也。

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【釋直符直使】

符使者；星門用時之異名也。

 

直者；代甲而直其用也。

 

甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。

 

星為符者，即憑執之符也。門為使者，即甲巡行之使也。

 

故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。

 

干本十也。

 

以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。

 

奇儀者九干之體。

 

六十干者奇儀之用也。

 

故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。

 

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中。

 

何以概言為奇儀之用也。

 

蓋以身先之而分其勢以弱之也。

 

若六甲不率五十四干分，遁則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也，何也？

 

以水弱金而強木者也。

 

故凡甲在之宮，而癸輙臨之。

 

所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊。

 

金盜土以生水也。

 

甲戌遁己，而癸未亦遁己。

 

土相比以求益也。

甲申遁庚，而癸巳亦遁庚。

 

火制金以防合也。

 

甲午遁辛，而癸卯亦遁辛。

 

木助火以制金也。

 

甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬。

 

土相連以敗水也。

 

甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸。

 

水相合以益木也。

 

是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合。

 

甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合。

 

甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合。

 

甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。

 

惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則衝申而害巳，故巳火剋庚金，而申金又剋寅木也。

 

甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午。

 

故午火剋辛金，而卯又剋丑土也甚矣。

 

金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順有以也。

 

或曰甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也。

 

蓋以靜為體，以動為用也。

 

奇儀之於卦無定位，於局有定位也。

 

有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。

 

六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮。遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。

 

夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符，九干不遁於九宮，則八門不得直其使。

 

歌曰：直符常以加時干，直使逆順時支去。

 

謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位，以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。

 

譬之用人，其人體在此，而以符監之，其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。

 

故云：善藏其用，以儆戒無虞也。

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【辨三氏奇門】

一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。

如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元，自甲午時起、至癸巳日亥時止、共三十時，先用立春下元陽二局、謂之殘局。

自甲午日子時起、至戊戌日亥時止、共六十時，後用立春上元陽八局。

己亥日子時起、至癸卯日亥時止，共六十時。

 

用立春中元陽五局。

 

又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局。

 

謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。丙午日丁酉時、交雨水節、亦如立春，先用下元補局，嗣此而後、氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。

 

至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日。

 

超至辛丑日大雪、超過七日，又超至次年癸卯日芒種、過九日。

 

餘無再超之理，即以己酉日、疊作芒種閏奇。

 

蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。

 

是以符頭為體，節氣為用。

 

非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。

李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭，若謂拆補是接氣之準。

則符頭不得超前氣而為超神。

 

若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

 

如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。

 

倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到。

 

何以下元返用於上元之先耶。

 

脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。

 

況甲午符頭，僅得一元五日六十時。

 

若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄。

 

寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？

 

殊違尊甲之旨也。

 

一、林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度、歷十二辰、二十四氣為一周，奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。

 

凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。

 

一歲：二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候。

 

故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起、至芒種末、閏上候。

 

第二年在小滿末潤中候。

 

第三年在立夏末、閏下候，周而復始、一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已。

 

積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。

考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。

 

故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。

 

林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次序，猶有上中下之分別也。

 

若林氏二十年閏二十一候，則三元次序不分，四仲符頭無用矣。

 

不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。

 

一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。

 

自序云：啟千古不傳之祕，其法陽遁一局一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇。

 

直符直使不載圖中。

 

若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮。

 

天盤地盤相同。

 

凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮。

 

故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。

 

如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮。

 

再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮、加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮。

 

以蓬休符使加於離九宮。

 

凡甲己之日乙丑、甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干。

 

故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。

如此陰陽各立九局，每局各為九圖，共為一百六十二圖。

 

考古法，東部四卦，二少交於西南。

 

西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。

 

故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也。然後得乙與庚合而丙居其功。

 

冬至四節，六甲從乎順行。

 

夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。

 

故後天洛書代其序，而以時遁之惟其有遁宮也。

 

然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。

 

陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。

 

夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。

 

脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦又併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎，顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。

方格

【釋陰陽刑德開闔】

陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。

 

冬至德在卯、刑在酉。

 

夏至德在酉、刑在卯。

 

春分德在午、刑在子。

 

秋分德在子、刑在午。

 

立春德在辰、刑在戌。

 

立秋德在戌、刑在辰。

 

立夏德在未、刑在丑。

 

立冬德在丑、刑在未。

 

凡刑德所在，三氣共之。

 

刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。

 

蓬任衝輔禽之陽星，凡五陽星加時為開。

 

英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。

 

將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客。

 

坐陽德、擊陰刑是也。

方格

【釋三甲】

三甲者；孟甲、仲甲、季甲也。

 

凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲。

 

中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲。

 

下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。

 

三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜。

 

將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。

 

在門者刑德在直使之門也。

 

冬至三氣卯為德、酉為刑。

 

凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。

 

德在門之時，宜動宜戰。

 

刑在門之時，宜靜宜守。

 

三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德。

 

惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德。

 

甲戌旬中，有德而無刑。

 

立春三氣元中，五辰時德在門。

 

五戌時刑在門。

 

孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德。

 

甲午旬中，無德而有刑。

春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。

 

立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。

 

六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德。

 

惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德。

 

甲申旬中，無德而有刑。

夏至十二氣，直符同，刑德反是。

 

凡德在門之時，陽星加之為盡開。

 

陰星加之為半開。刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。

 

故經云：能知三甲、一開一闔，不知三甲，六甲盡闔。

 

三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。

 

孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。

 

季甲為陰在內、陽在外，此時利客、宜揚兵動眾。

 

又以甲申庚為刑門。

 

又註六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。

 

陰星合孟，內半開、外盡闔。

 

合季外半開、內盡闔。

 

不知何所取義，存之以備博學之考。

方格

【釋三奇得使】

三奇得使者，謂得三吉門、直使加奇也。

 

凡開、休、生加乙、丙、丁為吉門合三奇，利為百事。

 

更得吉門作直使為得使，謀為尤利。

方格

【釋三奇遊六儀】

三奇遊六儀者，謂奇間於儀中，儀加奇、而奇復遊其儀也。

 

左儀加奇，則奇遊於右儀。

 

右儀加奇，則奇遊於左儀。

 

乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必為當旬直符來加方是。

 

假如陽一局，乙奇在九宮、甲午辛在四宮居右。

 

甲戌己在二宮居左。

 

若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛。

 

若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己，此時利為百事。

 

若得吉門更利，丙丁倣此，左右間一宮者亦是，如陽三局乙奇是也。