【人子須知】

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【河汨水】

 

壬子水破局、子癸水破局、庚申水破局、乙辰水破局，此以水局而應也。
 

若破局主水厄。

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【藥毒水】

 

癸水丑水交流並破局者是。
 

賴氏云：“陰光天廚揖塚宅，随母改嫁忘其宗。
 

少亡毒藥因女禍，兄弟屠戮交相攻。”
 

若見天醫水解之，不忌。
 

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【瘟疫水】

 

震山戌乾水，艮山未坤水，兌山丑癸水，巽山戌水，離山艮寅水，坎山丙午水，乾山卯水，坤山巳水。

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【墜胎水】

 

子癸水破陰局，巽巳水破陽局。

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【雷驚水】

 

亥卯未三合同見水，主雷驚墓及傷人。
 

震山見亥未二水來去，必主雷驚。
 

賴氏云：“未水來去龍入震，霹靂一聲驚西東。”
 

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【左道水】

 

未水、丑水。
 

二水為僧道、法師、齋公，縱吉地亦主出人喜為供佛飯僧之事。
 

賴氏云：“鬼牛來去空為吉，念經寡夭常逢凶。”

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【翻棺覆槨水】

 

戌乾凹風射水，乙辰凹風射水，癸丑凹風射水，未坤凹風射水。
 

有凹缺，又有水沖射，是風送水入，為禍尤緊，故主翻棺覆槨。
 

賴氏云：“四金砂陷風一入，翻棺覆槨人遭殃。”
 

又云：“四金水射風入局，翻棺覆槨災非輕。”

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【樹根穿板水】

 

寅甲水、乙辰水、戌乾水。
 

破局者驗。
 

樹根穿板，亦不拘此，惟龍無氣脈而穴不受風者，必有樹根穿入棺，貫其骸骨，甚為可畏。
 

貫目則主子孫壞目，納耳則聾耳，穿背則發背，穿足則跛足。

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【黃泉浸屍水】

 

乙辰水破局、坤申水破局、壬子水破局、戌乾水破局、寅申水破局。
 

水浸屍骨，亦不拘此，惟龍脈無氣而穴場受風者，雖至高之處，亦有水。
 

水浸屍骨，馴以黑爛，主疾病黃腫，漸以絕人，不但貧賤而已。
 

不破局者非是。

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【蟻螻穿棺水】

 

乙辰、寅申、甲卯、艮寅、申庚、辛戌、未坤、癸丑、辰巽、坤申、乾亥。
 

俱以龍穴不真者驗。
 

蟻螻穿棺，亦不拘於此，凡鬥煞必有蟻。
 

予見徙地有蟻，不但穿棺，年深遠者，並骸盡囓之，極為兇惡。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷八二之四】

 

江右山人 徐善繼述 同著

 

水法定論

 

卜氏云：“穴前放水，依法循繩。”

 

《狐首經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所系，審擇是非。”
 

《赤霆經》云：“人力可施，折東屈西，妙斡造化，出入干支。”
 

諸家所論，莫不皆謂水要折放。
 

而其所以折放之法，在於人為，以合天地自然之妙。
 

蔡牧堂云“知者盡其所當然，而不害其為自然”者是也。
 

但陰陽二宅之水，諸般卦例，拘忌太繁。
 

縱欲用之，交相矛盾，何從取正？故劉公淵云“一切置之勿論可也。”
 

誠以龍穴真正，水或不循矩度，亦不害為吉地。

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楊公云：“水似精兵，進退由將。”
 

則水亦不過龍穴之助耳。
 

故云“水遶之玄莫問踪”是也。
 

且諸家水法，其間是非難信者，有十餘說焉。
 

一是主山不定，一是支干取捨不同，一是生克出入吉凶所取不同，一是二十四位所屬陰陽不同，一是諸家二十四山所屬五行無定，一是宿度屬五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右於理無據，一是九星五星水法不同，一是步數尺寸白星難一，一是起祿馬貴人各家不同，一是正針、縫針、銅盤針論水不同。
 

凡此雖各具名術之書，及明師顯用，夫何抵牾如此！姑陳其概。
 

如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。
 

有以支干分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支干方者，有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及干維者；有三折內不用支神，而三折外不拘者；有專用干維，而全不用支神者；有取貪、巨、武三吉，而不論支干神者。
 

此支干取捨之不同也。
 

有以克出為吉，克入為凶者；有以克入為吉，克出為凶者；有以生入為吉，生出為凶者。
 

此生克出入之不同也。
 

有以淨陽淨陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。
 

此陰陽所屬之不同也。
 

有以正五行論水者，有以洪範五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。
 

此五行取用之不同也。
 

有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉凶之不同也。
 

有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。
 

此生旺休囚之不同也。
 

有以倒左倒右，宜流來宜流去論水者，而倒左倒右於理無根。
 

論之先跡，多不相合。
 

此左右來去之難信也。

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有以九星貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼論數，謂之三匝貪狼，弦起弦殺，中起中殺，而以貪、巨、武為三吉者。
 

有六神水法，以青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇論水者，取青龍配木，白虎配金之類。
 

有以太陰、太陽、金、水、天財、紫炁、天罡、燥火、掃蕩、孤曜九星論水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。
 

有以步數論白星為吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年關三步，此步數白星之不同也。
 

有以祿馬貴人論水者，其起祿馬貴人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此祿馬貴人之不同也。
 

有以子午正針論水者，有以壬子丙午縫針論水者，有以子癸午丁銅盤針論水者，此土圭羅經之不同也。
 

復有紫微、單于、梅花，與夫青囊、斗杓、魁星、四門朝宗、天父地母等法，種種多門，各持一見，信此則失彼，從甲則違乙，茫無定據。
 

豈理也哉！

噫！

是皆臆度陰陽，絡籠禍福，而無真傳灼見者也。
 

幸吾興吳氏親授仙翁華山處士之傳，三傳而至廖金精、傳伯通。
 

其後又有紫瓊張真人、緣督趙仙翁，及觀物祝公、文懿傅公、易巖齊公，皆洞徹玄微，各有著述。
 

至國初，而乃有董德彰氏得其真訣，作用通神。
 

而舒馬山、祝仲陽、張落魄、郎慶和、李養素、胡竹心輩，出而相沿相襲，微機秘旨，賴有所存。
 

今撮其要，復取管猇、司馬頭陀、范越鳳、賴文俊、王制仙、劉白頭諸家水法，擇其理長者取之，無所據而不足取信者删之。
 

其有未備者，又據所授以補之，庶幾水法有定歸之論，而人子無致眩惑云。

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【壙前折水法】

 

按管公明指象云：“金斗不決而不泄矣，沙城導之，玉井瀦之，然後擇方而擇利。

 

心力之妙，功力之備，庶幾見愚而見智。
 

又況人之智之淺近，天之智之遠大。
 

明堂臨鉗，橫決納而不吐，是則飾形而致瑞。”
 

王氏曰：金斗，壙也；沙城，壙前橫溝以砂磧填之，暗引兩腋之水，聚於玉井，然後順之六替衰病死絕墓流也。
 

決之玉井者，砂城導出之後，每一折作一井蓄之，然後擇方而決之也。
 

按穴前折水之法，只要曲折，不可直放。
 

其折步亦以淨陰陽論。
 

陽龍宜放陽水，陰龍宜放陰水。
 

又不可放支屬，宜折曲流於干維，而以水法五行論忌流。
 

從長生、臨冠、帝旺、墓、胎、養六相之方，宜流於衰、病、死、絕六替方位上去。

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【決水如吐故納】

 

新凡水不合法，而龍穴真的，則於穴前放水，用法度以全吉避凶，如吐故納新焉。

 

管氏曰：“如人之攝生，調榮燮衛，吐故納新，飽甘泄穢。”
 

王氏曰：“壙折如人之養生，飯食之，資養之，藥石以宣補之。”

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【立向以消水】

 

地真融結而水或不利，則斟酌向首以消納之。

 

管氏云：“龍穴真而水或不合陰陽，消納由人。”

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【決水要心機巧】

 

凡陰陽二宅之水，在人心目機巧，以曲折放之，使歸于吉，避其凶位，流于吉方。

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【決水乃救助之法】

 

王氏曰：“天地間無自然相得之來山，相符之去水。

 

故決水者，乃救助之法。”
 

《經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所係，審擇是非。”
 

蓋以天地無全功，聖人無全能。
 

物之不齊，安得事事如法？

故或龍真穴的，而于水不合法度者，則當以作法控制放之，使歸吉避凶。
 

蔡氏所謂“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”
 

宋末觀物祝先生泌建議開濬饒之表灣河，以通康山湖，達省甚便。
 

先生曰：“此丁方也，謂之玉門水，三甲子週當有王者。”
 

後果百八十年間，淮王藩封居饒今表灣鄉稱祝機冷，言視公之機以開此河也。
 

冷水小名也。

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【格水當以水溝下格羅】

 

經訣云：山上格山山始正，水中格水水方真。

 

若然據定斜斜指，來山去水恐非神。
 

管氏云：“當中領格以定其分野。
 

坐穴直指，徒誑以紛紜。”
 

廖公云：“凡定水，必須於流來中下盤針。
 

若溪間水，則於溪間中下盤針，田塘之水則于田塘源處隨水勢下盤。
 

若大江、大河、平田、廣坂，則須高着眼力望水勢，可向流依低處下盤針。
 

凡水一曲折則一移盤針。
 

諺云水中放水。

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【水要來於六相去於六替】

 

長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為六相，衰、病、死、墓、絕、沐浴為六替。

 

管氏云：“養生胎冠官旺弓表六相之瀦澤，衰病死墓絕浴弓宜六替之所之。”
 

郭氏曰：“朝於大旺，澤於將衰，流于囚謝，以返不絕。”
 

賴氏云：“臨官生旺胎養沐，不須更論陰陽也。”