【老子道德經原文與譯文八十一章】

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【老子道德經原文與譯文八十一章】

 

第八十一章

1 信言不美，美言不信。

2 善者不辯，辯者不善。

3 知者不博，博者不知。

4 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

5 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

 

 

譯文

1 可信的不華美，華美的不可信。

2 良善的不巧辯，巧辯的不良善。

3 真懂的不廣博，廣博的不真懂。

4 聖人不為自己積攢什麼：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。

5 上天的道，有利於天下，而不加害於天下。

 

聖人的道，是為了世人，而不與世人相爭。

 

 

註釋

 

本譯文的參考，除流行古本王弼、河上公外，又馮達甫、揚家駱、劉思、任繼愈、陳鼓應等，後者均瑰集了諸家成說。

 

神光之下，廣覽博采，不拘一格，以求融通老子微言大義。

 

不及之處，破讀而就，以道貫之。

 

凡此，見注。

 

通常譯為「可以說出來的道，就不是永恆不變的道」，強調道是不可言說的。

 

但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。

 

其實「常」字在《老子》中多為「通常」之意。另一方面，「道」字，到老子之時，已經用得很泛：有「道路」之意，如《易經》「履道坦坦，幽人貞吉」；

 

有「王道」之意，如《尚書》「無有作好，遵王之道」 ；

 

有「方法」之意，如《尚書》「我道惟寧王德延」；

 

又有「言說」之意，如《詩經》「中　之言，不可道也」。

 

《尚書序》（相傳為孔子所作）說：「伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。

 

少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也」。

 

這裡用了「常道」一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。

 

可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非「常道」，而是……是什麼呢？

 

就要聽老子娓娓道來了。詳見本書引言之四「大道之言」。

 

很多人用「吾不知其誰之子，像帝之先」一句，證明老子用「道」來否定上帝，破了古代的宗教迷信。

 

這種解釋不確切。

 

這句話裡的「帝」，顯然並不是今日所言上帝。

 

有人說老子原文的「像帝」就是上帝，這是不對的。

 

「像」就是象，是「形象」的意思，不是「上」 的借用。

 

因為老子常將「上」字用於「上天、上德、上士」等等，顯然老子並非不懂「上」 字的用法，也並非不能使用「上帝」一詞。

 

老子不用「上帝」一詞，顯然是因為這個「帝」 不是至高無上的，不配使用「上」字作定語。

 

因為唯有老子的「道」，才與今日所言「上帝 」之無限、永恆、自在的內涵相一致。

 

詳見本書第一章第二節之五「《老子》中的神與帝」 。

 

釋德清註：「致詰，猶言思議」。

 

又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。

 

此處之「常」，絕非今日唯物論者所謂「規律」。

 

王弼注為「性命之常」，河上公注為 「使不死」，均是永恆、永生之意。

 

「式」，即「丁」，古代太史占天文的工具，在兩塊木板上刻者列干支，可以轉動。

 

此處用來喻聖人成為人們認識上天大道的工具。又見二十八章。

 

反，有相反、返歸二意。二意相通：

 

反於世界，返歸於道。

 

詳見第三部一章一則「反」。

 

後人的解釋要麼依據唯物辯證法，要麼依據陰陽學說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節來證明。

 

莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。

 

莊子說：「既然是『一』了，還有什麼好說的呢？然而，既然稱之為『一』了，豈不是已經說出口了嗎？

 

這個『一』，與我們對它的言說，就是『二』了。

 

『二』，再加上『一』原本的存在，就是『三』。

 

所以從無到有，到『三』為止（《大宗師》）」。

 

莊子所說的三個「一」，很繞口，其實就是「道的表像、道的名份、道的實在」這三者。

 

此處譯文即根據莊子，以道解道。

 

王弼亦明顯參考了莊子。

 

道的名、實、像及其三者的關係，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。

 

詳見第一部二章一節之三「辨析一二三」，五章三節之二「名實像、三合一」、之三「老子談名實像」。

 

道是「其上不　、其下不昧」的純粹光明，是「一」。

 

萬物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽而負陰」。向道與背道這兩面相互激盪，靠「氣」（靈？）而平和。

 

「無常心」，有本作「常無心」、「無心」，即無私心。

 

馬王堆本「常」為「恆」，「無恆心」亦即不固執一己之心。

 

「歙」，音「吸」，納氣入內。「歙歙焉」，有靈氣運行、並非人意之狀。

 

從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅；送生致死，亦以此四肢九竅。

 

聯繫上句「出生入死」的總概括，以及後面的「夫何故？以其生生之厚」的總結論，此意順達。

 

有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。

 

「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。

 

用於大道者，當是恩德。

 

「奧」字，河上公注為「藏」，王弼注為「庇蔭」，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作「注」，讀作「主」。

 

其實，道作為萬物之「主」，已將「保藏、庇蔭」萬物的意思涵括進去了。

 

「保」字,任繼愈和陳鼓應的譯文，均依河上公「道者，不善人之所寶倚也」，說「道也是惡人所要處處保持的」。

 

這話顯然不妥，因為惡人即不道之人，這是盡人皆知、亦老子明明判了的（18，19，53等），惡人怎能處處保持道呢？

 

王弼注為「保以全也」，馮達甫據此譯為「道為不善人所賴以保全」，即「不善人雖未嘗重道，但能保持道亦可全其身」。

 

這種解釋恐怕連解釋者本人也會感到牽強附會的。

 

「善人之寶」與「不善人之所保」兩句相對應，「之所保」顯然是被動式語態，意即不善之人被「道」所擔保，即為中保；

 

「善人之寶 」是主動態，意即善人視「道」為至寶，用來救人。

 

兩句聯起來，意思很明白：「道」是善人所用之「寶」，用來「保」不善之人。

 

這可以聯繫前面老子所說「聖人常善救人，無人被棄之不顧；

 

他是不善人之師，不善人是其資材」（27：3-6）的話來看，所謂「保」不善之人，就是使他們坐進大道裡，使其不善得以遺棄，使其罪得以赦免，這正是老子接下來所強調的（62：2－4）。

 

詳見本書第二部第二章第二節。

 

國之污垢，即罪惡；

 

擔其罪，即受辱。

 

不祥，即凶殃；

 

承其凶，即受難。

 

古時借債，刻在一塊板上，劈開，債主存左邊，債人存右邊；

 

此為「司契」。

 

「司徹」則是貴族按成徵收稅租，一種剝削。

 

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