【道德經講義 混成章第二十五】

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【道德經講義　混成章第二十五】

 

恭聞大道之實際，祖萬物而不祖，宗萬物而不宗，五太之先，不古不今，三才之後，非先非後，其實際之妙，若言無，却又無而不無，無物不有，無時不然，雖視之不見，聽之不聞，妙有自然之機實未嘗無也；

 

若也有，又未嘗見其有，空空洞洞，不有朕兆之可見，渾渾淪淪，未見象狀之可指，輔萬物之自然，其自然之隱妙，可以神會，實不可以言傳也，立天地之大本，其大本之實理，可知其有，不可見其有也。

 

是故乾坤內外，大主宰，大體用，造物化物者道也。

 

大千法界，大圓滿，大根本，無欠無餘者道也。

 

人能以我身中不無左有之真機，冥合大道不無不有之實理，則無中自然得不空之空，有中自然見不色之色，到此天地，空色兩忘，我與大道無間矣。
　　

經言總是先天後天，無所往而非自然之旨。
　　

有物混成，先天地生。
　　

此章是發無極太極之奥，示大道自然之妙義，有物混成，先天地生。

 

物者，無極太極，極至之理也，雖以物字假名，實非有塊然之物，就其無中之理，不得不以物字言之，此物先物卽道，在物卽理，在心卽性。

 

分而言之，紛紛紜紜無不是此物也；

 

合而言之，萬法歸一，無不是此物也。

 

是故混合有無之機，渾同色空之妙，體存於無極之中，應變於五太之始，混成之妙，生於先天先地之先也，故曰：「有物混成，先天地生。」

 

無極與太極，亦無兩物，無極則是太極，大極卽是無極，假使有無極而無太極，則物之實理，淪於空寂，天地人物，亦不能有化生之妙；

 

假使有太極而無無極，則物之實理又滯於有象，陰陽造化，亦不能有變遷之妙。

 

細推無極而太極，太極雖有陰陽之象，然陰陽有象，而太極實非有象也。

 

無極雖是空寂之理，理有空寂，而無極實非空寂也。

 

是以知無極卽是太極妙無之理也，太極卽是無極妙有之理也；

 

生生化化，混成一體，先有此物，然後纔有五太。

 

五太者：有理未有炁，謂之太易。

 

有炁未有形，謂之太初。

 

有形未有質，謂太始，有質未有體，謂之太素。

 

理炁形質體用完具，謂之太極。

 

積炁鴻濛，溟涬莫測，其炁浩瀚，其體穹窿，其運如車轂，其速如弩矢，周失三百六十五度，四分度之一，大道遁天而左旋，日月遁天而右轉，一晝一夜，日之行過一度，月之行不及三度，以十九分度之，共行七個月，謂之一週天，此是太極圖中陰陽運行之妙也。

 

是故有太極然後纔有天地，有天地然後纔有萬物；

 

所以此物生於天地之先，是謂天地之根本，萬物之樞紐也。

 

俢行者，果能從自性中，究竟五行不到之妙，父母未生之理，則混成之物，造化之微，自可得矣。
　　

寂兮寥兮，獨立而不以，周行而不殆，可以為天下母。
　　

靜而無聲謂之寂。

 

遠而無象謂之寥。

 

靜而無聲者，無音聲可求，無影響可得之謂也。

 

遠而無象者，不見其始，不知其終之謂也。

 

不見其始，不知其終者，廣大悉備之妙也。

 

無音聲可求，無影響可得者，湛然清靜之妙也。

 

是故此物之妙，不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，非斷滅頑空之無，至微至妙，故曰：「寂兮寥兮。」

 

又且劫運不能推遷，陰陽不能變換，真常攸久，獨立於天地之先，不壞不滅，常存於天地之後，所以天地改易而此物不有改易也，故曰：「獨立不改。」

 

此物雖然不是陰陽，未嘗不流行於陰陽之內，雖然無有動靜，未嘗不妙於動靜之中，無處不有，無物不在，資生萬物而不遺，運化眾形而不匱；

 

是故五行異其質，四時異其氣，天地異其用，萬物異其形，莫非此物之妙也，故曰：「周行而不殆。」殆者，怠也。

 

言此物成於場而無不陽，成於陰，而無不陰，貫通圓滿，往來屈伸，皆有自然混成之妙，未嘗有所怠也。

 

天地間有無虛實，青黃碧綠，動植飛潛，一切萬物，未嘗不由此物而生，未嘗不由此物而立，萬物不得此物之妙，生生不能無窮，化化不能無已，所以造物化者此也，故月：「可以為天下母。」卽如本經謂，有名萬物之母，卽是此義。
　　

吾不知其名字之曰道，强為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
　　

混成之物，視之不可見，聽之不能聞，搏之不可得，雖上文言獨立，而不改其獨立之妙，則立未始見其獨立也。

 

言周行而不殆，其周行之妙，則又未始見周行也。

 

以大言之，天下莫能載，以小言之，天下莫能破，遠而莫測其遠，近而莫測其近，有而莫測其有，無而莫測其無，內外一貫，難窺混成之機，上下圓通，難察感應之妙，真所謂神乎其神，妙乎其妙。

 

欲求其名，吾不得而知，不得不就其與物終始之間，循環無端之妙，强字之曰道。

 

道雖是强名之名，亦不能盡其道之妙也，所以又強名之曰大。

 

大之名亦不能盡其妙，則又強名之曰逝。

 

逝之名又不能盡其妙，則又强名之曰遠。

 

遠之名又不能盡其妙，則又强名曰返。

 

强名而至於無窮無盡之極處，終亦不能盡其妙，總不如返而求其本始之根元，道之妙，自可得，物之理，自可明。

 

不知其名者，道本無名，非不知也，雖然强名曰大，以大求之，廣而無邊，包羅法界，不有方所，大之實際，又不有得而强名矣。

 

以逝求之，蕩蕩乎無所歸，繩繩乎無所止，逝之實體，又不可得而強名矣。

 

雖强名曰遠，以遠求之，遠而無窮，莫知其終，遠之實際，又不可得而強名矣。

 

大而逝，逝而遠，遠而返，求其本始根元，統有宗，會有元，道之名雖不可得，而道之實可得也。

 

人當於此處，深切融會，則體用一元，內外一貫，混成之造化，未常不在我性分之中矣。
　　

故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
　　

道既為萬物之根，故言道大，又言天大、地大、王亦大者何也。

 

詳究天地聖王，雖然都在大道之中，不能出大道之外，然天之高遠，亦不為及矣，地之博厚，亦不為小矣，聖王之繼天立極，亦不為小矣。

 

高遠者，未嘗不是道，博厚者，未嘗不是道，繼天立極者，亦未嘗不是道。

 

繼者，續也。

 

繼續天地大道，以治天下，立極是立人倫至理之極，以教天下。

 

所以聖王盡天之道、盡地之道、盡人之道，便是與道為一，天地王，同一其道，王豈不大乎，故曰：「天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉。」
　　

人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　

地之德安靜，種之則生五榖，堀之則得甘泉，勞之而不怨，有功而不持，乘載萬物，養育群生，是皆安靜之妙。

 

人能體此安靜之德，心無妄念，身不妄動，意不妄思，事不妄為，得真靜之本體。

 

所以聖王修無為無欲之道，民無不化，國無不治，正事效法地道安靜之妙處也，故曰：「人法地。」

 

地之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常曜，四時順序，地法天德，玄黃相抱，陰陽交泰，凡所以成萬物之形，實萬物質，皆是順成乎天地之變化，克全乎天之生育而已，故曰：「地法天。」

 

道者無形無名，無聲無臭，至虛至妙，天地人物，都是道生，都是道成，所以天法道。

 

天若不法道，陰陽亦不能昇降，造化亦不能感應，所以流行於三才，變化於闔闢，立萬物之性，復萬物之命，終萬物，而始萬物者，皆是天法道之妙處也，故曰：「天法道。」

 

自然者，無假運用，無假作為，無一法可增，無一法可滅，道生男女，男女有人倫自然之妙，道行五行，五行有曲直從革自然之妙，月有自然之明。

 

日有自然之照，故曰：「道法自然。」

 

此章發明大道自然之旨，人果能忘聲色，齊空有，離名離相，去泰去奢，一性圓明，萬緣放下，未有不得自然之妙，與道合真，道卽在我性分中兌。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1321638045