【道德經講義 抱一章第二十二】

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【道德經講義　抱一章第二十二】

 

恭聞大道之生，生之於一，曆數之始，始之於一，一為萬事之本始，萬理之統宗也。

 

以無極言之，卽是無聲無臭，無形之一。

 

以太極言之，卽是含體含用，有本之一。

 

若不得此一，造化不能樞紐，品彙無以生成也，所以天地萬物，紛紜交錯，有形有象者，莫不得其一，各具無極之理，各完太極之性也。

 

是故聖人得之於心，天理渾全，而萬事具備，達之於用，萬殊一貫，而達本窮源。

 

君臣父子，三綱五常，無不齊之於一，治之於一也。

 

天文地理，人物古今，無不體之於一，用之於一也。

 

經中所說，正是此義。

 

聞經之上士，果能抱元守一，心涵（涵去函加亟）太極之理，身全造化之一，洞貫詪攝，純全不二，能修於己者，未有不能治于人者也。
　　

此章經旨，重在抱一為天下式，能抱一，所以誠全而歸之。
　　

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。

 

人皆知不曲而求全，不栓而求直，不窪而求盈，不弊而求新，不少私而求得，不抱一而求多，此發是以小害大，以末喪本，所見者近，不能見其遠，所以不曲而求全者，反害其全，不枉而求直者，反失其直，不窪而求盈者，反去其盈，不弊而求新者，反敗其新，不少私局求得者，反喪其得，不抱一而求多者，反失其多也。

 

惟聖人則不然，聖人之以曲自養，不居功，不伐善，不好高，不自大，不以取聖於人為心，不以自私於己立念，達之於人，國家天天下，未有不保全者也。

 

全之於己，身心性命，未有不保全者也，故曰：「曲則全。」

 

曲而能全，可知聖人之曲，其道大矣。

 

夷險禍辱之來，是非順受，不辯不爭，此便是枉之義。

 

人皆知以不枉而求直，不框而求直者，強為之直也，強為之直，其勢必至於枉，所以聖人順其框而不逆，枉之日久，枉者未必常枉，理之直者，不求而自得，故曰：「枉則直。」枉而能直，框之道亦大矣。

 

溝渠深下謂之窪，卽是以窪下自處之義。

 

聖人以謙退自處，不敢為天下先者，卽如地之窪下一般，雖不有心求於盈滿，天下歸仁，窪之者，未嘗不盈也，故曰：「窪則盈。」

 

窪而能盈，用之於地下，用之於國家，無往而不妙，卽是處眾人之所惡，故幾於道之義。

 

敝者，如敝敗之舊物一般，聖人修于內，而不修于外，若有敝不新成之貌，却不知守敝者常新，眩露者必舊，人皆知以不敝而求新，不知反失於舊，是知道德貴乎隱藏，隱藏者，養之於敝也，不養于敝，則不能新矣，故自敝則新。

 

正欲得其抱元守一，少私寡欲，不使七情交妄，存心養性，不致五性失和，抱一之道既得，一貫之貴理時行，故曰：「少則得。」

 

所以欲修大道，先去情欲，不能少私，不能寡欲，不得一之理，不得抱一之道，必然多見多聞，多學多惑，心理不能融貫，內外不能一致，失於一者，未始不惑，故曰：「多則惑。」

 

聖人捨其多而守其一，其理不惑，其事不亂，觀萬物之理，卽一物之理，觀萬人之事，卽一人之事，能盡于一，又何惑乎！
　　

是以聖人抱一為天下式。
　　

此句是總結上文之義，言上文六句，皆是抱一之道，聖人約之于理，歸之于道，惟以抱一，為治天下之法式也。

 

切思一者理也，雖天下萬事萬物，各具一理，未嘗不同出一源，以一理推之，物物無不貫，事事無不通，譬如仁主于愛，亦只是愛此一理，義主于別，亦只是別此一理，禮主于敬，亦只是敬此一理，智主于知，亦只是知此一理，信主于實，亦只是實此一理，此理在人心，本無不足，因自己不能盡其當然，所以私意橫生，曲者不能全，枉者不能直，窪者不能盈，敝者不能新，少私而能得者少矣，多學而不惑教亦少矣，此皆是不能抱一之道而然也。

 

聖人抱一為天下式，所抱者雖一，所應者無窮，是以天下之人，不教而自一，天下之物，不齊而自一矣，故曰：「是以聖人抱一為天下式。」
　　

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長；夫惟不爭，故天大莫能與之爭。
　　

天下之人，有自見自是自伐自矜之心，故不能得抱一之道。

 

切思自見者，能見于己，不能見于人，所見者不遠，所明者不徵；

 

聖人不自見者，因物見物，因事而見事，故能窮其義理之精微，究其興亡之徵應，上能察于天文，下能察于地理，中能參于人物，古今之變，秩然而明，幽顯之機，洞然而見，此是聖人不自見之妙處，是謂真見，其見故明，文中言：「不自見故明。」卽是此義。

 

自是其是者，是名雖出於已，而是之理未必服于人，其是故不彰也。

 

彰者，彰顯之義。

 

所以聖人不自是者，因物之是而是之，因事之是而是之，因理之是而是之，因道之是而是之，其是之所以然者，合于道，合于德，合于理，合于性，合于天，合于人，雖鬼神不能移，雖聖人不能改也，故曰：「不自是故彰。」

 

天下之人，皆知以自伐，狥有功之名譽，以自伐，衒一己之才能，不知伐功求譽，其功必不能有矣，其人必不肯譽之矣；

 

所以聖人不伐而功自有，不衒而功自著，雖欲掩之而不可得也，何待伐之乎！

 

聖人不自伐其功者，乃是歸功于天下也，是以天下未有不歸功於聖人者也，故曰：「不自伐故有功。」

 

天下之人，皆知自矜其長，或儼然而自尊，或傲然而自足，倘有長于我者，則我之長又短矣，矜之亦何益哉；

 

聖人不狥長短之迹，不生計較之心，雖不有心于長，天下莫不以長歸之，是故聰明智慧，人不可及，耳目心思，人不可到，不長而自長，長之實未嘗不著於天下，長之功未嘗不在於天下，故曰：「不自矜故長。」

 

細看上文不自見，不自是，不自伐，不自矜，總是不爭之妙義，聖人與天地為一體，與萬物為一身，曲成而不遺，愛育而不棄，何爭之有乎！

 

所以天下之人，與聖人合其德，與聖人合其心，聞風者誠服，沐德者心悦，焉得有爭者，故曰：「夫推不爭，故天下莫與之爭。」

 

天下莫能與之爭者，蓋以君臣父子，尊上卑下，皆得其理，故不爭也；

 

得其理，則聖人抱一而式天下之道，於此可見也。
　　

古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
　　

此三句，是總結一章經旨之意。

 

首句曲則全三字，本是上古古聖之語，天下之人，果能得此曲全之理，天下國家，不求全而自全，君臣父子，不求全而自全此便是抱一之旨，有此曲，便有此全，天下之人，亦有曲而不全者，究是未得至誠之理，果能以至誠而用曲，天下之理無不以至誠而全歸者，故曰：「古之所謂曲則全，豈虛言哉，誠全而歸之。」

 

人果能曲己以從人，受其枉而不辯，陷於窪而不辭，少私不惑，自敝不新，不自見，不自是，不自伐，不自矜，深得曲中之妙，又焉有不抱一為天下式哉。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1321482915