【道德經講義 復命章第十六 】

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【道德經講義　復命章第十六 】

 

恭聞歸根復命四字，便是造道之津梁，修行之正路，此等妙義，天地運行，天地不知，鬼神變化，鬼神莫測，無古無今，無生無滅，總是這個；證聖成真，總是這個。

 

在天地，這個便是天地之性命；在萬物，這個便是萬物之性命；在鬼神，這個便是鬼神之性命，象帝之先，眾妙之門，都是這個，這個茶飯，都是自己受用之妙。修道之人，果能意淨心空，了悟循還之妙，自然默契經中之秘旨矣。
　　

此章經旨，重在歸根復命四字，天地陰陽，三才萬物，莫不本之於太極。

 

太極者，造化之樞紐也、品彙之根柢也。

 

道之大原，推在於此矣。
　　

致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
　　

造其極曰致，真空無象曰虛。

 

虛而至虛曰極。

 

專一不二曰守。

 

寂然不動曰靜。

 

虛一渾厚，靜而至靜曰篤。

 

致虛者，天之道也。

 

守靜者，地之道也。

 

天之道若不致虛，至於至極之際，則萬物之氣質不實。

 

地之道若不守靜，至於至駕之妙，則萬物生機不有。

 

是故虛者乃造物之樞紐，靜者乃品彙之根柢也。

 

天地有此虛靜，故日月星辰，成象于天；水火土石，成體於地；象動於上，故萬物生焉；體交於下，故萬物成焉；所以虛靜之妙，無物不稟，無物不受，出入陰陽，昇降造化，與萬物並作者，皆是此虛靜之妙，不可謂之有，不可謂之無。

 

有而不有未嘗不在陰陽之中，無而不無，未嘗出於萬物之外，欲知其無，欲見其有，必須觀其復。

 

復之一字，卽是復命歸根之義。

 

萬物之始終，陰陽之消長，冬至之月，乃是一歲之復；夜靜之子，乃是一日之復；喜怒哀樂之末發，乃是人心之復，知此復者，則虛靜之理得矣。

 

文中言：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」蓋是此義。

 

修道之人，果能致其虛之極，守其靜之篤，以天地為一體，以萬物為一身，我之神，可與天地並立，我之氣，可與萬物並作，陰陽消長，在我掌握之中，大道流行，是我胸中之妙，其返本復靜之理，於此而入妙矣。
　　

夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。
　　

此四句，言天地尚且復還虛靜之妙，何况萬物乎！

 

萬物形殊質異，芸芸而不齊者眾多，雖是生之無已，要必各歸其根。

 

根卽見生物之源，立物之本。

 

歸根者，卽是歸文於虛靜，歸之于虛靜，萬物同復于命。

 

命卽是太極流行于萬物者也。

 

萬物歸根者，萬物之静也；萬物不靜，不能復命，卽是一陽來復之義，是以謂之：「歸根曰靜，靜曰復命。」細想歸根復命之旨，本是萬物培養太極之全體也。

 

培養者，氣之緊也。氣聚而後靜，靜而後能動，動之則形交，形交而後氣感，氣感而後人物生焉。

 

以此觀之，有知萬物由靜而之乎動，由動而反乎靜，循環不已，皆是虛靜之妙。

 

所以歸根卽是復命，受形於太極之根本也；復命卽是歸根，完具於太極之本初也，萬物生生之理，正在於此。

 

學道者里能歸根復命，則大道得矣。

 

觀夫杏林真人云：「神氣歸根處，身心復命時，這些真竅妙，料得少人知。」卽是以義。
　　

復命曰常。
　　

上聞所謂完具天命，便是復之之義。

 

上文又云太極流行，便是命之之義。

 

萬物若不復命，則不能完具太極之理，太極之理既不能完具，必定命根不固，夭喪死亡，失其真常之命根，不能得其常久矣；譬如兩人接樹，一人折棠梨之生枝，接之於杜梨樹上，其樹則活，蓋因二樹同類，所以易施工故也。

 

又有一人亦取棠梨之生枝，接之於棗樹之五，其樹則死，死之者何也！

 

蓋以梨棗各屬一種，違天背元，非類難為巧也。

 

觀於此，歸根復命之道明矣。
　　

知常曰明。
　　

真常之道，卽天地之心，造化之本。

 

人能知此復命真常之妙，可通天地之微，可了生死之事，可謂明白人也；不然，一切眾生雖有此真常之性，迷而不自知，所以入於幻化六趣之中，無休無歇，豈得謂之明乎。

 

文中言：「知常曰明」者，蓋是此義。
　　

不知常，妄作凶。
　　

此句又是反說上句之義。

 

倘若不悟真常、不窮歸根之理、不究復命之要、縱欲敗度，不當動而妄動、失正求邪，不可作而妄作、禍之來也，應乎我之所感、災之至也，因乎我之所招。

 

此便是不知常，妄作凶也。
　　

知常容。
　　

常者，先天地而無始，後天地而無終，乃是不變不易、不壞不滅之道。

 

人果能知之，天地雖大，未嘗不在我性分中；鬼神雖幽，未嘗不通我感應之機；萬物雖多，未嘗不同我運化之中；到此地位，與太虛一般，無所不容，無所不納，故言知常容。
　　

容乃公。
　　

性既同於天地，德既貫於鬼神、心既備於萬物，我性之本體，無欲無為，湛然清淨，視天下如一已、視萬物如一身，不見可愛、不見可憎，因物，附物，不偏不倚，廓然無一毫私仁小智之為，豈非大公乎，故言容乃公。
　　

公乃王。
　　

細想公之一字，我無私己之心，則萬物皆可納于性分之中；我有同物之量，則品位自足出乎萬物之上。

 

所以古之聖君，以至公之道，公於天下，天下亦以至公之道公於聖君，上下同公，天下無二道，聖人無兩心，則王道可立矣，故言公乃王。
　　

王乃天。
　　

首出庶物，德冠羣倫者，王也。

 

王者上順乎天，下應乎人，體天道而立王道。

 

禮樂制度，雖王道之為，因時順理皆是天道之妙。

 

以此觀之，王之德，未嘗不是天之德、王之道，未嘗不是天之道。

 

到此地位，王卽天也，天卽王也，王乃天，卽是此義。
　　

天乃道。
　　

王之德，既與天之德不異，王之道，卽與天之逆同然，可知王一天也。

 

天雖高而不能出乎道之外，天雖大而亦在乎道之中，天地皆由道而生，萬物皆由道而成，知常之妙，能至於此，則天地人物，無處不是道也，天乃道，卽是此義。
　　

沒身不殆。
　　

亙古常存，謂真常之道。

 

我不能本道以為體，我不能合道以為用，則進退存亡有所不識，吉凶消長有所未明。

 

人事中之顛險，取舍中之乖亂，勢所必有，若我之身與道為一，則我一道也，道一我也，道之中本無可危，又安有危于我者乎，沒身不殆，不亦宜乎。
　　

此章經旨，天有天之根、地有地之根、物有物之根。

 

致虛極，卽天之根。

 

守靜篤，卽地之根。

 

虛靜相生，而谷神不死者，卽人之根也。

 

虛而神交，靜而氣感者，卽物之根也。

 

是故不歸根，則不能復命，不復命，則不能得虛静之妙，而常久者，未之有也。

 

不得虛靜之妙，而公明者，未之有也。

 

不得虛靜之妙，而順天體道者，未之有也。

 

不得虛靜之妙，能容而不殆者，未之有也。

 

是故虛靜，乃天地之本，萬物之宗，雖是修身，治國平天下，皆不能違於處靜之道。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1320928142